|
| |||||||
| المنتدى الاسلامى تعاليم ديننا الحنيف على مذهب اهل السنة والجماعة وآل البيت والسلف الصالح ومن بعدهم تابع و صحابي اسلامية فتاوى كتب حديث تفسير آية مشائخ علماء دروس |
 |  |  |
 |  | |
 |  |  |
 |
| | أدوات الموضوع | طريقة عرض الموضوع |
11-28-2007, 12:48 PM
| |||
| |||
 زبدة الكلام في بيان الصحيح والضعيف من حديث خير الانام الحمد لله المحمود بكل لسان ، المعبود في كل زمان ، الذي لا يخلو من علمه مكان ، ولا يشغله شأن عن شأن ، جل عن الأشباه والأنداد ، وتنزه عن الصاحبة والأولاد ، ونفذ حكمه في جميع العباد ، لا تمثله العقول بالتفكير ، ولا تتوهمه القلوب بالتصوير ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير 0الذي أنار بدعوته القلوب والأبصار وتركنا على المحجة البيضاء ليلها مثل النهار 0 مقدمة : لم تهتم الأمة الإسلامية بشيء بعد اهتمامها بكتاب الله عز وجل كاهتمامها بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعيها في ذلك السعي العجيب الفذ.. فانطلاقاً من كون السنة النبوية الركن الثاني لهذا الدين العظيم ، وما لذلك من آثار وخلفيات‘ فإن علماء المسلمين منذ السنوات الأولى لفجر الإسلام وعلى مر العصور واختلاف الدهور كان لهم في علوم السنة النبوية شغل شاغل وعمل علمي متواصل وتفرغ كامل . فمن خلال علم قبول الحديث ورده نستطيع الجزم بصحة نسبة الحديث المروي إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو بكذبها ، أو نحكم له بالحسن أو الضعف . وفي هذا العلم يقسم الحديث إلى قسمين مقبول ومردود ، فأقسام الحديث المقبول أربعة : الصحيح، والحسن ، والصحيح لغيره ، والحسن لغيره ، ولكل واحد منها تعريف وأبحاث عديدة ، ومن أهمها على سبيل المثال لا الحصر تعريف الحديث الصحيح بأنه : الحديث الذي اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذاً ولا معللاً . وأما الحديث المردود فهو أنوع منها الضعيف والمضعَّف والمتروك والمطروح والموضوع ، وكذلك لكل منها تعريف ومسائل . فمن ذلك أن الحديث الضعيف هو ما فقد شرطاً من شروط الحديث المقبول باختلال عدالة الراوي ، أو ضبطه ، أو انقطاع السند ، أو شذوذ المتن ، أو وجود العلة القادحة ، أو عدم وجود العاضد عند الحاجة إليه. ( 1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى : وأول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام صحيح وحسن وضعيف هو أبو عيسى الترمذي فى جامعه والحسن عنده ما تعددت طرقه ولم يكن فى رواته متهم وليس بشاذ فهذا الحديث وأمثاله يسميه أحمد ضعيفا ويحتج به ( 2 ) أولاً : الحديث الصحيح : هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من شذوذ ولا علة 0 شـــــــــرح التعريف : أ – اتصال السند : ومعناه أن كل راوٍِ من رواته قد أخذه مباشرة عمن فوقه من أول السند إلى منتهاه 0 ب – عدالة الرواة : أي أن كل راوٍ من رواته قد اتصف بكونه مسلماً بالغاً عاقلاً غير فاسق وغير مخروم المروءة 0 ج – ضبط الرواة : أي أن كل راوٍ من رواته كان تام الضبط ، إما ضبط صدر ، أو ضبط كتاب. د – عدم الشذوذ : أي أن لا يكون الحديث شاذاً . والشذوذ هو مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه . هـ - عدم العلة : أي أن لا يكون الحديث معلولا ، والعلة سبب غامض خفي يقدح في صحة الحديث ، مع أن الظاهر منه السلامة . و هذه هي الشروط الواجب توفرها حتى يكون الحديث صحيحاً 0 فإذا اختل شرط واحد من هذه الشروط الخمسة فلا يسمى الحديث حينئذ صحيحاً 0 حكمــــــــه : وجوب العمل به بإجماع أهل الحديث ومن يعتد به من الأصوليين والفقهاء فهو حجة من حجج الشرع . لا يسع المسلم ترك العمل به . ( 3 ) ثــــانيــــــــاً : الحديث الحسن : عــرّفه ابن حجر بما يلي (( هم ما اتصل سنده بنقل العدل الذي خفّ ضبطه عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة )) . حكمــــــــه : هو كالصحيح في الاحتجاج به ، وان كان دونه في القوة ، لذلك احتج به جميع الفقهاء وعملوا به ، وعلى الاحتجاج به معظم المحدثين والأصوليين ، إلا من شذ من المتشددين ، وقد أدرجه بعض المتساهلين في نوع الصحيح كالحاكم وابن حبان وابن خزيمة ، مع قولهم بأنه دون الصحيح المبين أولا 0 ( 4 ) الثــــــــاً : الحديث الضعيف : وهو ما لم يجمع صفة الحسن بفقد شرط من شروطه 0 قال ابن الصلاح : كل حديث لم يجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ، ولا صفات الحديث الحسن ، المذكورات فيما تقدم ، فهو حديث ضعيف . وأطنب ( أبو حاتم بن حبان البستي ) في تقسيمه، فبلغ به خمسين قسماً إلا واحدا ً، وما ذكرته ضابط جامع لجميع ذلك 0( 5 ) فكل ما نزل عن مرتبة الحسن فهو الضعيف، وأقسامه كثيرة. فمنه : ما يسمى بالمنكر، والمنقطع ، والمقلوب ، والموضوع ، ومنه يُطلق عليه اسم : الضعيف ، ومنه ما يكون ضعفه بسبب في إسناده ، كالمعضل ، والمعلق ، والمرسل والمدلس والمعنعن وما أشبه ذلك 0 قال البيقوني في منظومته : وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف وهو أقسام كُـثُر ويتفاوت ضعفه بحسب شدة ضعف رواته وخفته كما يتفاوت الصحيح ، فمنه الضعيف ومنه الضعيف جداً ، ومنه الواهي ، ومنه المنكر ، وشر أنواعه الموضوع 0 حكـــــــــــم روايتـــــــــه : يجوز عند أهل الحديث وغيرهم رواية الأحاديث الضعيفة والتساهل في أسانيدها من غير بيان ضعفها - بخلاف الأحاديث الموضوعة فإنه لا يجوز روايتها إلا مع بيان وضعها بشرطين : 1 – أن لا تتعلق بالعقائد . كصفات الله تعالى . 2 – أن لا تكون في بيان الأحكام الشرعية مما يتعلق بالحلال والحرام . يعنى يجوز روايتها في مثل المواعظ والترغيب والترهيب والقصص وما أشبهه ذلك ، وممن روي عنه التساهل في روايتها ، سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل . ( 6 ) قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : قول أحمد بن حنبل إذا جاء الحلال والحرام شددنا فى الأسانيد وإذا جاء الترغيب والترهيب تساهلنا فى الأسانيد وكذلك ما عليه العلماء من العمل بالحديث الضعيف فى فضائل الأعمال ليس معناه إثبات الاستحباب بالحديث الذي لا يحتج به فإن الاستحباب حكم شرعي فلا يثبت إلا بدليل شرعي ومن أخبر عن الله أنه يحب عملا من الأعمال من غير دليل شرعي فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله كما لو أثبت الإيجاب أو التحريم ولهذا يختلف العلماء فى الاستحباب كما يختلفون فى غيره بل هو أصل الدين المشروع وإنما مرادهم بذلك أن يكون العمل مما قد ثبت أنه مما يحبه الله أو مما يكرهه الله بنص أو إجماع كتلاوة القرآن والتسبيح والدعاء والصدقة والعتق والإحسان إلى الناس وكراهة الكذب والخيانة ونحو ذلك فإذا روى حديث فى فضل بعض الأعمال 0 ( 7 ) وينبغي التنبه إلى أنك إذا رويتها من غير إسناد فلا تقل فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ، وإنما تقول : روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ، أو بلغنا عنه كذا وما أشبه ذلك لئلا تجزم بنسبة ذلك الحديث للرسول وأنت تعرف ضعفه . حكـــــــــــم العمل به : اختلف العلماء في العمل بالحديث الضعيف ، والذي عليه جمهور العلماء أنه يستحب العمل به في فضائل الإعمال لكن بشرط ثلاثة ، أوضحها الحافظ بن حجر وهي : 1 – أن يكون الضعف غير شديد . 2 – أن يندرج الحديث تحت أصل معمول به . 3 – أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته ، بل يعتقد الاحتياط . أشهر المصنفات التي هي مظنة الضعيف : 1 – الكتب التي صنفت في بيان الضعفاء : ككتاب الضعفاء لابن حبان وكتاب ميزان الاعتدال للذهبي فانهم يذكرون أمثلة للأحاديث التي صارت ضعيفة بسبب رواية أولئك الضعفاء لها . 2 – الكتب التي صنفت في أنواع من الضعيف خاصة : مثل كتب المراسيل والعلل والدرج وغيرها ككتاب المراسيل لا بي داود ،وكتاب العــــلل للدار قطني . ( 8 ) رابعــــــــــــاً : الحـــــــديث المـــــــــوضوع قال الإمام النووي رحمه تعالى : وأمَّا الحديث الموضوع فهو المختلق المصنوع ، وربَّما أخذ الواضع كلاماً لغيره فوضعه وجعله حديثاً ، وربَّما وضع كلاماً من عند نفسه، وكثير من الموضوعات أو أكثرها يشهد بوضعها ركاكة لفظها ، واعلم أنَّ تعمُّد وضع الحديث حرام بإجماع المسلمين الَّذين يعتدُّ بهم في الإجماع. وشذَّت الكراميَّة الفرقة المبتدعة فجوَّزت وضعه في التَّرغيب والتَّرهيب ، والزُّهد وقد سلك مسلكهم بعض الجهلة المتَّسمين بسمة الزُّهَّاد ترغيبا في الخير في زعمهم الباطل ، وهذه غباوة ظاهرة وجهالة متناهية ، ويكفي في الرَّدِّ عليهم قول رسول اللَّه : صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ : (( من كذَّب عليَّ متعمِّداً فليتبوَّأ مقعده من النَّار )) 0 ( 9 ) وقــــال : رحمه الله تعالى : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَة ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ ، عَنْ شُعْبَةَ ، ح ، وَحَدَّثَنَا مُحمَّدُ بْنُ الْمثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ ، قَالاَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَن مَنْصُورٍ ، عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ حِرَاشٍ أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّاً رَضِيَ الله عَنْهُ يَخْطُبُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم: (( لاَ تَكْذِبُوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ يَكْذِبْ عَلَيَّ يَلِجِ النَّارَ )) . وَحَدَّثَني زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي : ابْنَ عُلَيَّةَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ قَالَ : إِنَّهُ لَيَمْنَعُنِي أَنْ أُحَدِّثَكُمْ حَدِيثاً كَثِيراً أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ : (( مَنْ تَعَمَّدَ عَلَيَّ كَذِباً فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ )). وقال النووي رحمه الله : يحرم رواية الحديث الموضوع على من عرف كونه موضوعاً ، أو غلب على ظنِّه وضعه ، فمن روى حديثاً علم أو ظنَّ وضعه ، ولم يبيِّن حال روايته وضعه فهو داخل في هذا الوعيد ، مندرج في جملة الكاذبين على رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم . ويدلُّ عليه أيضاً الحديث : (( مَنْ حَدَّثَ عَنِّي بِحَدِيثٍ يُرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ ) ). ولهذا قال العلماء : ينبغي لمن أراد رواية حديث أو ذكره أن ينظر، فإن كان صحيحاً أو حسناً قال : قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كذا أو فعله أو نحو ذلك من صيغ الجزم . وإن كان ضعيفاً فلا يقل : قال أو فعل أو أمر أو نهى، وشبه ذلك من صيغ الجزم ، بل يقول : روي عنه كذا أو جاء عنه كذا أو يروى أو يذكر أو يحكى أو يقال أو بلغنا وما أشبهه ، واللَّه أعلم. قال العلماء : وينبغي لقارئ الحديث أن يعرف من النَّحو واللُّغة وأسماء الرِّجال ما يسلم به من قوله ما لم يقل ، وإذا صحَّ في الرِّواية ما يعلم أنَّه خطأ فالصَّواب الَّذي عليه الجماهير من السَّلف والخلف أنَّه يرويه على الصَّواب ولا يغيِّره في الكتاب ، لكن يكتب في الحاشية : أنَّه وقع في الرِّواية كذا ، وأنَّ الصَّواب خلافه وهو كذا . ويقول عند الرِّواية : كذا وقع في هذا الحديث أو في روايتنا ، والصَّواب كذا . فهذا أجمع للمصلحة ، فقد يعتقده خطأ ويكون له وجه يعرفه غيره ، ولو فتح باب تغيير الكتاب لتجاسر عليه غير أهله . قال العلماء : وينبغي للرَّاوي وقارئ الحديث إذا اشتبه عليه لفظة فقرأها على الشَّكِّ أن يقول عقيبه ، أو كما قال، واللَّه أعلم . قال العلماء أيضا : ويستحبُّ لمن روى بالمعنى أن يقول بعده : أو كما قال أو نحو هذا ، كما فعلته الصَّحابة فمن بعدهم ، واللَّه أعلم . ( 10 ) قال الشيخ ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى : وسئلت هل يمكن معرفة الحديث الموضوع بضابط من غير أن ينظر في سنده 0 فقلت : هذا سؤال عظيم القدر وإنما يعلم ذلك من تضلع في معرفة السنن الصحيحة واختلطت بلحمه ودمه وصار له فيها ملكة وصار له اختصاص شديد بمعرفة السنن والآثار ومعرفة سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهديه فيما يأمر به وينهى عنه ويخبر عنه ويدعو إليه ويحبه ويكرهه ويشرعه للأمة بحيث كأنه مخالط للرسول صلى الله عليه وسلم كواحد من أصحابه فمثل هذا يعرف من أحوال الرسول صلى الله عليه وسلم وهديه وكلامه وما يجوز أن يخبر به وما لا يجوز ما لا يعرفه غيره وهذا شأن كل متبع مع متبوعه فإن للأخص به الحريص على تتبع أقواله وأفعاله من العلم بها والتمييز بين ما يصح أن ينسب إليه وما لا يصح ما ليس لمن لا يكون كذلك وهذا شأن المقلدين مع أئمتهم يعرفون أقوالهم ونصوصهم ومذاهبهم والله أعلم . ( 11) وقال رحمه الله تعالى : والأحاديث الموضوعة عليها ظلمة وركاكة ومجازفات باردة تنادي على وضعها واختلاقها على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث : من صلى الضحى كذا وكذا ركعة أعطي ثواب سبعين نبيا 0 وكأن هذا الكذاب الخبيث لم يعلم أن غير النبي لو صلى عمر نوح عليه السلام لم يعط ثواب نبي واحد . وكقوله من اغتسل يوم الجمعة بنية وحسبة كتب الله له بكل شعرة نورا يوم القيامة ورفع له بكل قطرة درجة في الجنة من الدر والياقوت والزبرجد بين كل درجتين مسيرة مئة عام 0 ( 12 ) وقال : ونحن ننبه على أمور كلية يعرف بها كون الحديث موضوعا : فمنها اشتماله على أمثال هذه المجازفات التي لا يقول مثلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة جدا : كقوله في الحديث المكذوب : من قال لا إله إلا الله خلق الله من تلك الكلمة طائرا له سبعون 0 ومنها مخالفة الحديث لصريح القرآن : كحديث مقدار الدنيا وأنها سبعة آلاف سنة ونحن الآن في الألف السابعة وهذا من أبين الكذب لأنه لو كان صحيحا لكان كل أحد علم أنه قد بقي للقيامة من وقتنا هذا مئتان وإحدى وخمسون سنة والله تعالى يقول (( يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله )) 0 الأعراف وقال الله تعالى (( إن الله عنده علم الساعة )) 0 لقمان 0 (( وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله )) 0 وقد جاهر بالكذب بعض من يدعي في زماننا العلم وهو متشبع بما لم يعط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلم متى تقوم الساعة 0 ( 13 ) وبعد أن بينا المراد من أنواع الأحاديث الصحيحة والضعيفة والموضوعة وذكرنا كلام أهل العلم فيه صار من اللازم أن ننبه إلى بعض الأمور المهمة فقد كثر ومنذ زمن بعيد انتشار وتداول نشرات بين المسلمين فيها متون تنسب على أنها أحاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك حبا في دفع الناس إلى الخير والإقبال عليه أو ترغيبهم في بعض الأمور أو ترهيبهم من بعض الأفعال أو بيان شيئا من أوامر الدين ، وذلك بحسن نية ، لكن هل كل ما نجده في النت صحيح ثابت بالتأكيد ليس كل ما نجده ونقرأه في النت صحيح ثابت ينسب لرسول صلى الله عليه وبالتالي نسارع إلى نشره طلبا للأجر والثواب ولتعم الفائدة الجميع فما دام الأمر ذلك كذلك 000 إذن يجب علينا التحري والبحث دائما عن ما هو ذا دليل 000 فلا نكون كحاطبي ليل 000 نجمع اليابس والأخضر 000 فلا نغتر بالشكل الأنيق فربما لا يصح و يليق أن ينسب ذلك المنشور لرسول الله صلى الله عليه وسلم 0 ونداء أوجه لجميع الأخوة والأخوات الأكارم بأن لا ينقلوا ما يصلهم في بريدهم أو ما يجدونه هنا وهناك في النت ففي النت الغث والسمين وليس كما يكتب وينشر صحيحا وقد لاحظت أن البعض عندما يصله شيئا من مثل ذلك يهب مسرعا في نشره و في ارساله لكل معارفه دون التحقق والتثبت مما قد يوقعه في مسألة اضلال الناس وليس هدايتهم 000 فلا يتسرع أحد في مثل هذه المسائل فقد تكون عواقبها وخيمة على المرء وقد يكون داعية ضلال 000 لا هدى 0 وننبه الأخوة والأخوات أننا سنقوم بحذف ما ينشر في المنتدى الإسلامي من نشرات تقع ضمن ما بينا أو أحاديث لم يثبت صحتها 0 لذا نهيب بالجميع عند النقل والنشر تحري الدقة وصحة الأحاديث وبيان مصدرها من كتب السنة وذلك تسهيلا لنا في حال البحث عنها للوقوف على مدى صحتها 0 هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم 000 اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه 0 قد قلت ما قلت فما كان من صواب فمن الله وحده فله الحمد والمنة في الأولى والأخرة وما كان من خطأٍ أو نسيان فمن نفسي والشيطان فإني استغفر الله وأتوب إليه 0 سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين 0 المصادر والمراجع 1- موقع وزارة الأوقاف الكويتية 0 2 - كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 1لشيخ الإسلام ابن تيمية 3 - تيسير مصطلح الحديث للدكتور محمود الطحان 0 4 - تيسير مصطلح الحديث للدكتور محمود الطحان 0 5 - مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث 0 6 - تيسير مصطلح الحديث للدكتور محمود الطحان 0 7 - كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 18 لشيخ الإسلام ابن تيمية 0 8 - تيسير مصطلح الحديث للدكتور محمود الطحان 0 9 - صحيح مسلم بشرح النووي للإمام محي الدين بن شرف النووي الجزء الأول باب حال بعض الرواة 0 10 - صحيح مسلم بشرح النووي، للإمام محي الدين بن شرف النووي الجزء الأول باب تغليظ الكذب على رسول اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم 0 11 - نقد المنقول والمنار المنيف للعلامة ابن قيم الجوزية 0 12 - المنار المنيف في الصحيح والضعيف للعلامة ابن قيم الجوزية 0 13 - نقد المنقول للعلامة ابن قيم الجوزية ************************************************* منقوووووول اغاني اسلامية اغاني جديدة اشرطة اناشيد جديدة احلا الاغاني اجمل الاناشيد اخر و افضل البومات  -  |
الان اخر العروض التجارية والتخفيضات على السفر والسياحة
والفنادق والهواتف المحمولة والازياء والموضه والسيارات وغيرها الكثير على موقع
لقطه
www.logta.com
لقطه دليلك التجاري
|
11-28-2007, 12:57 PM
| ||||
| ||||
| رد: زبدة الكلام في بيان الصحيح والضعيف من حديث خير الانام جميل ورائع جدا.. موضوع بغاية الاهمية واتمنى الجميع يقرئه بتمعن.. والاخذ به وان ينتبه لاسيم الا نداءك اخي الاخير.. جزيت خير الجزاء واسال الله باسمه الاعظم ان يغفر لك ولوالديك ويكتب لك الاجر بعدد من سجد له ويحط عنك الخطايا بعدد من شهد بالوهيته ويوفقك الى مايحب ويرضى ويجعلك من احبائه واوليائه ومن حفظة كتابه وينير قلبك بنور الايمان.. واساله بوجهه الكريم الفردوس الاعلى لك ولوالدييك ومن تحب وجميع المسلمين..آمين اغاني اسلامية اغاني جديدة اشرطة اناشيد جديدة احلا الاغاني اجمل الاناشيد اخر و افضل البومات - |
|
11-28-2007, 11:55 PM
| |||
| |||
| رد: زبدة الكلام في بيان الصحيح والضعيف من حديث خير الانام
نور طرحي بمرورك اخي الفاضل وجزاك الله خير على الدعاء
اغاني اسلامية اغاني جديدة اشرطة اناشيد جديدة احلا الاغاني اجمل الاناشيد اخر و افضل البومات - |
|
| أدوات الموضوع | |
| طريقة عرض الموضوع | |
| |
العرض العادي
