الحمد لله رب العالمين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.

اخوتي بالله إن علم تعبير الرؤيا علم عظيم مهم ورد في القرآن العظيم والسنة المطهرة ومبناه على حسن الفهم والعبور من الألفاظ والمحسوسات والمعنويات أو ما يناسبها بحسب حال الرائي وبحسب الوقت والحال المعلقة بالرؤيا وقد أثنى الله على يوسف بن يعقوب عليهما السلام بعلمه بتأويل أحاديث الأحكام الشرعية والأحاديث المتعلقة بتعبير الرؤيا والفرق بين الأحلام التي لا تأويل لها مثل ما يراه من يكفر في شيء ويطيل تأمله لبعض الأمور فإنه كثيراً ما يرى في منامه من جنس ما يفكر فيه في يقظته فهذا النوع الغالب عليه أنه أضغاث أحلام لا تعبير له وكذلك ما يلقيه الشيطان على روح النائم من المرائي الكاذبة والمعاني المتخبطة فهذه أيضاً لا تعبير لها ولا ينبغي للعاقل أن يشغل بها فكره. وأما الرؤيا الصحيحة فهي إلهامات يلهمها الله للروح عند تجردها عن البدن وقت النوم، وأمثال مضروبة يضربها الملك للإنسان ليفهم بها ما يناسبها
ولأهمية تعبير الرؤيا في حياة الإنسان فقد جمعت ما تيسر من ما يتعلق بالرؤيا من آداب الرؤيا الصالحة وضدها وما يتعلق بها من أنواع التعبير الوارد عن النبي والمستنبط من القرآن الكريم،
وأن الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان
وتحريم الكذب في الرؤيا بأن يقول رأيت في منامي كذا وكذا وهو كاذب وقد ورد الوعيد الشديد على ذلك،
ولا ينبغي أن يؤول الرؤيا إلا عالم أو طالب علم لأنها إذا أولت وقعت كما أولت

أسأل الله تعالى أن ينفع بها وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

باب الرؤيا وما يتعلق بها

قال الله تعالى: وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ ..سورة الروم آية: 23.

ومن آياته: دلائل قدرته ومظاهر ألوهيته، ووحدانيته. منامكم: نومكم، وذلك لما فيه من إذهاب الشعور حتى يصير النائم كالميت ثم يستيقظ فيعود إليه شعوره، وفي ذلك دليل على كمال قدرة الله تعالى.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله يقول: لم يبق من النبوة إلا المبشرات"قالوا: وما المبشرات؟ قال: الرؤيا الصالحة رواه البخاري.
الحديث رواه البخاري في كتاب التعبير (باب المبشرات).

أفاد الحديث: أن من الرؤى ما هو حق يطلع بها الله المؤمن على ما سيكون من خير أو شر، وذكر المبشرات خاصة خرج على الأغلب أو اكتفاء بها عما يقابلها من المنذرات. لا وحي لأحد بعد وفاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه

وعنه أن النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال: إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءً من النبوة متفق عليه، وفي رواية: أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثاً. الحديث رواه البخاري في التعبير (باب القيد في المنام) ومسلم

أفاد الحديث: أن الله يؤنس المؤمن ويواسيه بما يريه من الحقائق وذلك عند فساد الزمان، ويزداد صدق الرؤيا بصدق حديث صاحبها، قال المهلب: رؤيا الأنبياء حق، ورؤيا المؤمنين يغلب فيها الصدق، لعدم تمكن الشيطان من قلوبهم، ورؤيا الفاسقين والكافرين يغلب عليها الكذب، لسيطرة الشيطان على نفوسهم، وأن الرؤيا الحق جزء من النبوة باعتبارها إعلاماً من الله لبعض المؤمنين وهم في حالة النوم.

وعنه قال: قال رسول الله : من رآني في المنام فسيراني في اليقظة -أو كأنما رآني في اليقظة- لا يتمثل الشيطان بي ..متفق عليه.

أفاد الحديث: أن من رأى النبي في المنام فسوف يراه في اليقظة يوم القيامة وهذا تبشير لصاحب الرؤيا، أ, فكأنما رآه في اليقظة وهذا تبشير يدل على إكرام صاحب هذه الرؤيا، ولا يرى رسول الله في المنام إلا من كان في قلبه حب له والتزام لهداه. إن رؤيا الرسول في المنام حق وليست من قبيل الأضغاث، لأن الشيطان لا يتخيل للإنسان بشكل النبي صلوات ربي وسلامه عليه وهذا من خصوصياته على الأصح.

عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: الرؤيا الصالحة من الله، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب. وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من الشيطان، ولينفث عن شماله ثلاثاً، ولا يحدث بها أحداً فإنها لن تضره .. متفق عليه.

أفاد الحديث : أن الرؤيا الصالحة من الله، أي: السالمة من تخليط الشيطان وتشويشه، وذلك لأن الإنسان إذا نام خرجت روحه، وحصل لها بعض التجرد الذي تتهيأ به لكثير من العلوم والمعارف. وتلطفت مع ما يلهمها الله، ويلقيه إليها الملك في منامها. فتتنبه وقد تجلت لها أمور كانت قبل ذلك مجهولة، أو ذكرت أموراً قد غفلت عنها، أو تنبهت لأحوال ينفعها معرفتها، أو العمل بها، أو حذرت مضاراً دينية أو دنيوية لم تكن لها على بال، أو اتعظت ورغبت ورهبت عن أعمال قد تلبست بها، أو هي بصدد ذلك، أو تنبهت لبعض الأعيان الجزئية لإدخالها في الأحكام الشرعية.
فكل هذه الأمور علامة على الرؤيا الصالحة، التي هي جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة. وما كان من النبوة فهو لا يكذب.
فانظر إلى رؤيا النبي صلوات ربي وسلامه عليه في قوله تعالى: إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَلَكِنَّ اللهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [الأنفال: 43]

وانظر إلى رؤيا ملك مصر، وتأويل يوسف الصديق لها، وكما تولى التأويل فقد ولاه الله ما احتوت عليه من التدبير، فحصل بذلك خيرات كثيرة، ونعم غزيرة، واندفع بها ضرورات وحاجات، ورفع الله بها يوسف فوق العباد درجات.

وتأمل رؤيا عبد الله بن زيد وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما الأذان والإقامة، وكيف صارت سبباً لشرع هذه الشعيرة العظيمة التي هي من أعظم الشعائر الدينية.

ومرائي الأنبياء والأولياء والصالحين - بل وعموم المؤمنين وغيرهم معروفة مشهورة، لا يحصى ما اشتملت عليه من المنافع المهمة والثمرات الطيبة وهي من جملة نعم الله على عباده، ومن بشارات المؤمنين، وتنبيهات الغافلين، وتذكيره للمعرضين، وإقامة الحجة على المعاندين.

وأما الحلم الذي هو أضغاث أحلام، فإنما هو من تخليط الشيطان على روح الإنسان، وتشويشه عليها وإفزاعها، وجلب الأمور التي تكسبها الهم والغم، أو توجب لها الفرح والمرح والبطر، أو تزعجها للشر والفساد والحرص الضار.
فأمر النبي صلوات ربي وسلامه عليه عند ذلك أن يأخذ العبد في الأسباب التي تدفع شره وأن لا يحدث به أحداً، فإن ذلك سبب لبطلانه واضمحلاله، وأن يتفل عن شماله ثلاث مرات.
وأن يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، الذي هو سبب هذا الحلم والدافع له، وليطمئن قلبه عند ذلك أنه لا يضره، مصداقاً لقول رسوله ، وثقة بنجاح الأسباب الدافعة له.

ولهذا لما رأى يوسف الشمس والقمر والكواكب الأحد عشر ساجدين له، وحدث بها أباه قال له : يَا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ ..[يوسف: 5].

واعلم أن الرؤيا الصادقة تارة يراها العبد على صورتها الخارجية، كما في رؤيا الأذان وغيرها
وتارة يضرب له فيها أمثال محسوسة، ليعتبر بها الأمور المعقولة، أو المحسوسة التي تشبهها، كرؤيا ملك مصر ونحوها، وهي تختلف باختلاف الرائي والوقت والعادة، وتنوع الأحوال

آداب الرؤيا الصالحة

روى الشيخان، عن أبي سلمة قال: لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت أبا قتادة يقول: وأنا كنت أرى الرؤيا تمرضني حتى سمعت النبي صلوات ربي وسلامه عليه يقول:
الرؤيا الحسنة من الله فإذا رآى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب. وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها، ومن شر الشيطان، وليتفل ثلاثاً، ولا يحدث بها أحداً، فإنها لا تضره ...

وروى مسلم من حديث جابر، عن رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال:
إذا رأى أحدكم الرؤيا يكرهها فليبصق عن يساره ثلاثاً، وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثاً، وليتحول عن جنبه الذي كان عليه...

وقد تقدم حديث أبي هريرة من طريق مسلم: إذا اقترب الزمان لم تحد رؤيا المسلم تكذب وفيه: فإن رأى أحدكم ما يكره فليقم فليصل، ولا يحدث بها الناس..

فحاصل ما ذكر من آداب الرؤيا المكروهة
ستة أشياء:
1-الاستعاذة بالله من شرها، وهي مشروعة عند كل أمر يكرهه المؤمن.
2-الاستعاذة من الشيطان، لأنها منه، وأنه يخيل بها لقصد تحزين الآدمي والتهويل عليه كما تقدم.
3-التفل عن اليسار، طرداً للشيطان الذي حضر الرؤيا المكروهة وتحقيراً واستقذاراً، وخصت به اليسار، لأنها محل الأقذار ونحوها، والتثليث للتأكيد.
4-التحول عن الجنب الذي كان عليه، ولعل هذا للتفاؤل بتحول تلك الحال التي كان عليها والله أعلم.
5-الصلاة، لما فيها من التوجه إلى الله واللجأ إليه، ولأن في التحريم بها عصمة من الأسواء، وبها تكمل الرغبة، وتصح الطلبة، لقرب المصلي من ربه عند سجوده.
6-ألا يحدِّث بها أحداً، ولا يفسرها لنفسه لأن الرؤيا تقع على ما تعبر به، ولكي لا تحدث تأثيراً في النفوس

الرؤيا تقع على ما تفسر به

أخرج الحاكم من حديث أنس قال: قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه
إن الرؤيا تقع على ما تعبر، ومثل ذلك رجل رفع رجله فهو ينتظر متى يضعها، فإذا رأى أحدكم رؤيا فلا يحدث بها إلا ناصحاً أو عالماً..

وأخرج أبو داود والترمذي وابن ماجه، عن أبي رزين العقيلي، عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال:
الرؤيا على رجل طائر، ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت، قال الراوي وأحسبه قال: ولا يقصها إلا على وادٍ أو ذي رأي ...أخرجه أبو داود والترمذي والحاكم في المستدرك

فهذه الأحاديث صريحة بأن الرؤيا بقع على ما تفسر به، ويمكن أن يقال:

إن الله إذا قدر أن تقع الرؤيا فإنه سبحانه يقدر للعابر أن يفسرها على وفق ما ستقع.
ومن ثم أرشدنا رسول الله : إلى أن لا نقص الرؤيا إلا على عالم أو ناصح، وفي رواية إلا على واد أو ذي رأي، وفي أخرى: ولا يحدث بها إلا لبيباً أو حبيباً.

قال ابن العربي: أما العالم فإنه يؤولها على الخير مهما أمكنه، وأما الناصح فإنه يرشد إلى ما ينفعه ويعينه عليه، وأما اللبيب وهو العارف بتأويلها - فإنه يعلمه بما يعول عليه في ذلك أو يسكت، وأما الحبيب فإن عرف خيراً قاله، وإن جهل أو شك سكت.
ومما لا شك فيه أن ذلك مقيد بما كان التعبير مما تحمله الرؤيا ولو على وجه، وليس خطأ محضاً من كل وجه.
وقد أشار إلى هذا المعنى الإمام البخاري عندما قال: "باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب" ثم ساق حديث الرجل الذي رأى في المنام ظله وعبرها أبو بكر..
قال أبو عبيد وغيره: معنى قوله "الرؤيا لأول عابر" إذا كان العابر الأول عالما فعبر فأصاب وجه التعبير، وإلا فهي لمن أصاب بعده، إذ ليس المدار إلا على إصابة الصواب في تعبير المنام، ليتوصل بذلك إلى مراد الله فيما ضربه من المثل، فإذا أصاب فلا ينبغي أن يسأل غيره، وإذا لم يصب فليسأل الثاني، وعليه أن يخبر بما عنده ويبين ما جهل الأول...

بعض أقسام تأويل الرؤيا

قال البغوي: واعلم أن تأويل الرؤيا ينقسم أقساماً، فقد يكون بدلالة من جهة الكتاب، أو من جهة السنة، أو من الأمثال السائرة بين الناس، وقد يقع التأويل على الأسماء والمعاني، وقد يقع على الضد والقلب

التأويل بدلالة القرآن

الحبل يعبر بالعهد، لقوله سبحانه وتعالى: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ [آل عمران: 103]

والسفينة تعبر بالنجاة، لقوله سبحانه وتعالى: فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ[العنكبوت: 15]

والخشب يعبر بالنفاق لقوله عز وجل: كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ [المنافقون: 4]

والحجارة تعبر بالقسوة لقوله جل ذكره: فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً [البقرة: 34]

والمرض بالنفاق، لقوله تبارك وتعالى: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ [البقرة: 10]

والبيض يعبر بالنساء، لقوله سبحانه وتعالى: كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ [الصافات: 49]

وكذلك اللباس، لقوله سبحانه وتعالى: هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ [البقرة: 187]

واستفتاح الباب يعبر بالدعاء لقوله سبحانه وتعالى: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا [الأنفال: 109] أي: تدعوا

والماء يعبر بالفتنة في بعض الأحوال لقوله عز وجل: لأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقًا * لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ [الجن: 17،16]

وأكل اللحم النيء يعبر بالغيبة، لقوله سبحانه وتعالى: أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا [الحجرات: 12]

ودخول الملك محلة، أو بلدة، أو داراً تصغر عن قدره، وينكر دخول مثله مثلها يعبر بالمصيبة والذل ينال أهلها، لقوله تبارك وتعالى: إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا [النمل: 34].

التأويل بدلالة الحديث

الغراب، يعبر بالرجل الفاسق : لأن النبي سماه فاسقاً

والفأرة تعبر بالمرأة الفاسقة : لأن النبي سماها فويسقة.

والضلع يعبر بالمرأة، لقوله صلوات ربي وسلامه عليه : إن المرأة خلقت من ضلع أعوج

والقوارير تعبر بالنساء، لقوله صلوات ربي وسلامه عليه : يا أنجشة رويدك لا تكسر القوارير

والتأويل بالأمثال

الصائغ يعبر بالكذب، لقولهم: أكذب الناس الصواغون.

وحفر الحفرة يعبر بالمكر، لقولهم: من حفر حفرة وقع فيها. قال الله تعالى: وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلا بِأَهْلِه [فاطر: 43]،

ويعبر الرمي بالحجارة والسهم بالقذف، لقولهم رمى فلاناً بفاحشة، قال الله عز وجل: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ[النور: 4]،

التأويل بالأسامي

كمن رأى رجلاً يسمى راشداً يعبر عن الرشد، وإن كان يسمى سالماً يعبر بالسلامة.

عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه : رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأنا في دار عقبة بن رافع، فأتينا برطب من رطب ابن طاب، فأولت الرفعة لنا في الدنيا، والعاقبة في الآخرة، وأن ديننا قد طاب...حديث صحيح.
قال ابن سيرين: نوى التمر: نية السفر، وقد يعبر السفرجل بالسفر إذا لم يكن في الرؤيا ما يدل على المرض لأن أوله سفر، والسوس بالسوء، لأن أوله سوء، إذا عدل به عما ينسب إليه في التأويل.

التأويل بالمعنى

كالأترج يعبر بالنفاق، لمخالفة باطنه ظاهره، إن لم يكن في الرؤيا ما يدل على المال

وكالورد والنرجس يعبر بقلة البقاء إن عدل به عما ينسب إليه لسرعة ذهابه

ويعبر الآس بالبقاء، لأنه يدوم

حكي أن امرأة سألت معبراً بالأهواز: إني رأيت في المنام كأن زوجي ناولني نرجساً وناول ضرة لي آساً، فقال: يطلقك ويتمسك بضرتك

أما سمعت قول الشاعر:
ليس للنرجس عهد إنما العهد للآس

التأويل بالضد والقلب

فكما أن الخوف في النوم بالأمن، لقوله سبحانه وتعالى: وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا [النور: 55]

والأمن فيه يعبر بالخوف، ويعبر البكاء بالفرح إذا لم يكن معه رنة، ويعبر الضحك بالحزن - إلا أن يكون تبسماً، ويعبر الطاعون بالحرب، والحرب بالطاعون، ويعبر العجلة في الأمر بالندم، والندم بالعجلة، ويعبر العشق بالجنون، والجنون بالعشق، والنكاح، بالتجارة، والتجارة بالنكاح، وتعبر الحجامة بكتبة الصك، وكتبة الصك بالحجامة، ويعبر التحول عن المنزل بالسفر، والسفر بالتحول عن المنزل.

وقد يتغير حكم التأويل بالزيادة والنقصان، كقولهم في البكاء: إنه فرح، فإن كان معه صوت ورنة، فهو مصيبة، وفي الضحك: إنه حزن، فإن كان تبسماً، فصالح وكقولهم في الجوز: إنه مال مكنوز، فإن سمعت له قعقعة، فهو خصومة، والدهن في الرأس زينة، فإن سال على الوجه، فهو غم، والزعفران ثناء حسن فإن ظهر له وزن، أو جسد، فهو مرض، أوهم، والمريض يخرج من منزله ولا يتكلم فهو موته، وإن تكلم برأ، والفأر نساء، ما لم تختلف ألوانها، فإن اختلفت ألوانها إلى بيض وسود، فهي الأيام والليالي، والسمك نساء إذا عرف عددها، إن كثر فغنيمة.

تغير التأويل عن أصله باختلاف حال الرائي

كالغل في النوم مكروه، وهو في حق الرجل الصالح قبض اليد عن الشر، وكان ابن سيرين يقول في الرجل يخطب على المنبر يصيب سلطاناً فإن لم يكن من أهله يصلب

سأل رجل ابن سيرين قال: رأيت في المنام كأني أؤذن قال تحج،
وسأله آخر، فأول بقطع يده في السرقة
فقيل له في التأويلين
فقال: رأيت الأول على سيماء حسنةٍ، فأولت قوله سبحانه وتعالى: وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ[الحج: 27]
ولم أرض هيئة الثاني، فأولت قوله عز وجل : ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ [يوسف: 70].

وقد يرى الرجل في منامه فيصيبه عين ما رأى حقيقة من ولاية أو حج أو قدوم غائب أو خير أو نكبة، فقد رأى النبي صلوات ربي وسلامه عليه الفتح، فكان كذلك، قال الله سبحانه وتعالى : لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ [الفتح: 27].

وقد يرى الشيء في المنام للرجل، ويكون التأويل لولده أو قريبه أو سميه،

فقد رأى النبي صلوات ربي وسلامه عليه في النوم مبايعة أبي جهل معه، فكان ذلك لابنه عكرمة، فلما أسلم، قال عليه السلام "هو هذا

ورأى لأسيد بن العاص ولاية مكة، فكان لابنه عتاب بن أسيد ولاه النبي صلوات ربي وسلامه عليه مكة.


أخوتي الكرام اكتفي بهذا القدر فوالله هناك الثير الكثير من بحور هذا العلم الذي لا ينضب اسال الله لي ولكم علماً نافعاً وقلباً خاشعاَ انه على كل شئ قدير



الهم نور قلب وقبري واجعل قبري روضة من رياض الجنة

منقول بتصرف

المراجع
القرآن الكريم.
شرح السنة للإمام الحسين بن مسعود الفراء البغوي.
رياض الصالحين من أحاديث سيد المرسلين للإمام يحي بن شرف النووي.
نزهة المتقين بشرح رياض الصالحين لجماعة من العلماء.
إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن القيم.
بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار بشرح جوامع الأخبار للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي.
فتح الباري بشرح صحيح البخاري للحافظ أحمد ابن حجر العسقلاني.
كتب في الرؤى والأحلام. تأليف خالد بن على بن محمد العنبري.