معلومة مفيدة


>>>> تاريخ المصحف وأحكامه <<<<
**************************


ْ~ أخذ الأجرة على تعليم القرآن ~
**********************

إن أخذ الأجرة على قراءة القرآن لا تجوز ولا شك في هذا لأنها عبادة محضة ، أما تعليم القرآن وأخذ الأجرة عليه فقد وقع فيه خلاف بين أهل العلم ، والخلاف فيه مشهور وكل استدل بأدلة كثيرة في هذا المقام ، لكن الذي يترجح وهو الذي عليه عمل أكثر المسلمين أن أخذ الأجرة على تعليم القرآن جائزة لصحة الأدلة في هذا المقام ومنها :
= قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي في البخاري :: [إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ].

= وكذلك حديث الصحابة رضي الله عنهم الذين مروا بالقرية فلم يقْرهم أهل القرية(أي لم يضيفوهم) فلدغ سيد تلك القرية فسعوا له بكل شيء لا ينفعه ، فجاءوا إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هل فيكم من راق فقال أحدهم أنا أرق ولكنكم لم تقرونا فلا أرق لكم إلا بجعد(أي شارطهم على أجرة) فشارطوه على قطيع من الغنم ، فقرأ على سيدهم الفاتحة فقام كأنما نشط من عِقال ، فأخذوا هذا القطيع وذهبوا إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وأخبروه فأخبرهم صلى الله عليه وسلم أنها مباحة لهم وقال : [وما أدراك أنها رقية ، إضربوا لي معكم بسهم].

= وأيضا في قول النبي عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم في أمر الجهاد[ الخيل معقول في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم].

مما يدل على أن الإنسان إذا عمل قربة يريد بها وجه الله تعالى وأخذ ما وضِع لأصحابها عادة من الأجرة مقابل تفرغه لهذا العمل فإن هذا لا شيء فيه لكن ينبغي للإنسان أن يحسن النية.

** تاريخ المصاحف **
*******************

ْبينّا أن المصحف كتب في عهد عثمان رضي الله عنه وأرسلت المصاحف إلى الأمصار ، وكانت كتابتهم له على النحو الذي ذكرنا وكانوا قد جرّدوه من كل شيء لم يدخلوا مع المصحف أي شيء ليس من القرآن الكريم وكانوا يوصون بتجريد المصحف.
قال ابن مسعود رضي الله عنه : ( جرِّدوا القرآن ).
ومثل ذلك روي عن ابن عمر رضي الله عنه وغيرهم من السلف.
واستمر الأمر على ذلك حتى دخل في الإسلام أعاجم كثير وكانوا لا يحسِنون القراءة بالعربية وتختلط عليهم الكلمات وإعراب الحروف ، فجاء زياد بن عبيد الله لما كان واليا على العراق وذلك في عهد الدولة الأموية وأمر أبا الأسود الدؤلي المتوفى عام 69 ه أمره بأن يضع ما يدل الناس على إعراب كلمات القرآن الكريم بما يسمى عندنا في هذا العصر بشكل الكلمات فرفض أبو الأسود أن يقوم بهذا الأمر هيبة للقرآن الكريم لأنهم كانوا يشددون في أمر الإضافة إلى كتاب الله تعالى.
وذات يوم سمع أبو الأسود رجلا يقرأ آية من كتاب الله تعالى على نحوٍ غريبٍ يقرأ قول الله تعالى : " إن الله بريء من المشركين ورسولِه"فقال أعوذ بالله وهل يبرأ الله من رسوله ، فعند ذلك رجع إلى زياد وقال له الآن أريد أن أضع ما يدل الناس على معرفة كيف يَضْبطون القرآن الكريم فوضع ما يسمى عند العلماء بنَقْط الإعراب أي وضع نقطا تدل على حركة كل حرف من الكلمة فالفتحة نقطة فوق الحرف والضمة نقطة بين يدي الحرف والكسرة نقطة تحت الحرف.
ثم لما مضى زمن وجاء الخليفة عبد الملك ابن مروان أمر الحجاج أن يكلف من علماء العراق من يقوم بنقط الإعجام ( هو النقط على الحروف ) فكلف الحجاج يحي بن يعمر العدواني ونصف بن عاصم الليثي المتوفيان عام 90 ه أن يقوما بهذا فقاما به فوضعا نقطا على الحروف وهو يسمى عند المتأخرين ضبط الحروف.
لما استمر الأمر على هذا إختلط على الناس ما فعله أبو الأسود وما فعله هذان الإمامان علما أن أبا الأسود كان يضع نقطا باللون الأحمر.
عند ذلك جاء الخليل ابن أحمد الفراهيدي صاحب الابتكارات العلمية فغيَّر نقط الإعراب على أن وضع هذه الطريقة الموجودة بين أيدينا في شكل كلمات فوضع بَدَل النقطة الفوقية على الحرف فتحة يعني ألفا مائلة وتحت الحرف مكان الكسرة خطا تحت الحرف ومكان الضمة واوا صغيرة فوق الحرف وزاد على ذلك بأن وضع على الحرف المسَكَّن رأس خاء صغيرة ( أي حرف خفيف ) وزاد أيضا حركة للحرف المشدد بأن وضع أول حرف من كلمة شَدَّ ( رأس الشين ) ووضع أيضا علامات للرَّوْم والإِشمام.
واستقر على هذا العمل في المسلمين إلى اليوم.
ثم تتابع العلماء على إدخال تحسينات على المصحف وزيادات يكمل بها معرفة وقوفه ونهاية آياته ، وتعرف فيه أحزابه وأجزائه وأعشاره وأخماسه وأرباعه وأثمانه وغير ذلك كل ذلك خدمة لمن يتلو كتاب الله تعالى وتعريفا له بهذا القرآن العظيم بداية ونهاية ومقاطع ومفاصل وغير ذلك.
هذه الآيات أيضا كان الصحابة رضي الله عنهم لا يضعون علامة على انتهاء الآية ثم وضعوا ثلاث نقط في نهاية كل آية ثم تدرج الأمر أن وضعوا دائرة ثم وصل الحال بعد ذلك إلى أن وضعوا في وسط الدائرة رقما يدل رقم الآية في سورتها.
ثم بعد ذلك قام العلماء بجهود عظيمة في تجزئة المصحف ، فجزؤوا القرآن الكريم إلى ثلاثين جزءا ، وهذه التجزئة ليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم ولا من تقدم من سلف هذه الأمة ، إنما هو اجتهاد اجتهده أهل العلم من أجل ترغيب الناس في تلاوة القرآن العظيم وبيان أقسامه لمن أراد أن يكون له حزب أو وِرد يوحي من كتاب الله تعالى ، فقسموا القرآن الكريم إلى ثلاثين جزءا على عدد أيام الشهر القمري حتى يختم القرآن الكريم خلال شهر ، وأخذوا هذا من أصول وقواعد عرفوا فيها رغبة الشارع في تجزئة القرآن ، من ذلك ما قاله نبينا صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر : [ إقرأ القرآن في كل شهر مرة] ثم قال[ إني أطيق أكثر من ذلك إقرأه في كل عشرين]ثم نزل به في كل عشر ثم في كل أسبوع ثم قال [ إقرأه في كل ثلاث ، من قرأه في أقل من ثلاث لم يفقهه].
ورد في بعض الروايات أنه قال : [إقرأه في أربعين] ثم نزل به إلى 25 ثم 15 ثم 10 ثم وقف به عند 7 .
ومجموع هذه الروايات تدل على أن تجزئة القرآن الكريم وتقسيمه إلى هذه الأقسام هذا أمر جائز ومحل اجتهاد.
ثم استقر العمل الآن في المصاحف الموجودة إلى تجزئة القرآن العظيم إلى ثلاثين جزءا وجعل كل جزء مقسوما إلى جزءين وكل حزب مقسوم إلى أربعة أرباع وكل ربع مقسوم إلى عٌشْرَين.
ويوجد في بعض المصاحف وضع علامة على كل خمس آيات وإنما وضعوه في الزمن الأول لأنه لم تكن أرقام الآيات موجودة.
والعلماء مختلفون هل هذه الطريقة التي وضع عليها أصلا أو التقسيم بالسور كما كان الأمر عليه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
شيخ الإسلام ابن تيميّة عليه رحمة الله يرى أن تحزيب القرآن الكريم بالسور كما كان عليه الأمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أفضل لأن هذه الأحزاب التي وضعت أحيانا توضع في نصف القصة أو في آية يكون ما بعدها يكون تماما لها مثل قوله تعالى :" والمحصنات من النساء"والمحصنات عطف على ما قبلها وهي بداية جزء جديد.
وهذا محل اجتهاد العلماء.

~ ما حكم هذه الزيادات ~
************************

إختلف العلماء في هذه الزيادات التي وضعت في المصحف ، زيادات النقط والشكل.
من العلماء من منعه لأن لا يخلَط بالقرآن الكريم غيره ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [ لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن] ، ولأنه ثبت عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما وغيرهما من السلف الصالح قالوا : جردوا القرآن ، وكان النخعي والحسن وغيرهما يكرهون أن تنقط المصاحف.
ثم استقر عمل المسلمين على تحسين هذا العمل لما فيه من المصلحة ودرء المفسدة عن كتاب الله تعالى وبقي الأمر على ذلك.


~تجزئة القرآن الكريم ووضع الأحزاب فيه والأجزاء والأثمان والأرباع ونحوها~
************************************************

هذا أيضا فيه قولان :
1- منهم من أجازوا ذلك مطلقا.
2- ومنهم من منع ذلك مطلقا للحيثيات التي ذكرناها.
ومن العلماء من توسط فقال : ما كان من هذه الزيادات داخل نص القرآن الكريم وبين الآيات فإنه لا يجوز ويجب أن يجرد القرآن الكريم من كل شيء زائدا كلام الله تعالى.
وما كان خارج إطار هذه الآيات على هوامش المصحف فإنه إنْ أمِن فيها اللبس جاز وضعها مثل وضع أرقام الأجزاء والصفحات والأثمان وعلامات السَّجدات والأرباع والأعشار والأخماس ونحوها فإن مثل هذا جائز إذا كان خارج الآيات في هامش المصحف وأمِن معه اللبس أن يكون كلام الله عز وجل.

~ مراحل طباعة المصحف ~
**********************

كان الناس فيما سبق يكتبون المصحف بأيديهم ويستنسخونه وهناك نساخ متفرعون لنسخ المصاحف وبيعها وبعض الأحيان إجارتها ونحو ذلك.
وما زال العمل على ذلك حتى ظهرت الطباعة.
ظهرت آلات الطباعة عام 835 ه يعني عام 1431 م ولم تكن طباعة يمكن أن تكون موافقة للرسم العثماني يعني كانت منضدة.
أول طبعة للمصحف ظهرت في إيطاليا في البندقية عام 937 ه وهذه الطبعة لما علمت بها الكنيسة أجمعوا على وجوب إحراقها فأحرقت.
ثم قام هنكل مان في ألمانيا عام 1106 ه بطبعة للمصحف.
ثم تلاه من بعده مرَّاكي في إيطاليا عام 1110 ه .
وهذه الطبعات الثلاث فيها أخطاء فاحشة ولا يكاد يوجد فيها شيء إلا طبعة هنكل مان يوجد منها نسخة في مكتبة جامعة الملك سعود ونسخة أخرى في دار الكتب المصرية وفيها أخطاء كثيرة.
أما أول طبعة إسلامية فقد كانت عام 1201 ه طبعت في روسيا بتكليف وأمر من الدولة العثمانية.
ثم في عامين 1244 ه و 1249 ه طبِع طبعتان في إيران.
ثم طبع طبعة اشتهرت في الدول الغربية طبعها المستشرق يوجل وقد طبعها بالرسم الإملائي الحديث ولم يلتزم الرسم العثماني ولذلك فرِح بها الغربيون ولم يحفل بها المسلمون لأنها خالفت مرسوم المصاحف المعهود عند المسلمين.
ثم طبع في قازان عاصمة التاتار عام 1295 ه ولم تكن ملتزمة أيضا بالرسم العثماني.
ثم قام الشيخ رضوان ابن محمد الشهيرة بالمخللاتي عام 1311 ه بكتابة المصحف بخط يده وكتابة موافقة للرسم العثماني واشتهرت هذه الطبعة وتلقاها الناس بالقبول.
ثم بعد ذلك أمر الملك فؤاد الأول كلف لجنة من الأزهر أن تقوم بكتابة المصحف وضبطه ورسمه وكتب مصحف كامل سمِّي المصحف الملكي فاشتهرت هذه الطبعة وتلقوها بالقبول.
ثم طبع عام 1364 ه بمكة المكرمة بما يسمى مصحف مكة المكرمة.
واستمرت بعد ذلك وانتشرت طبعات القرآن الكريم طبعات تجارية.
حتى فتح الله تعالى وشرح صدر خادم الحرمين الملك فهد بن عبد العزيز عليه رحمة الله لإنشاء مجمَّع فهد لطباعة المصحف عام 1404 ه وكان هذا المجمع فاتحة خير على الأمة الإسلامية لأنه قد وضع أثناء المواصفات لطباعة المصحف وطباعته ما جعل هذه الطبعة طبعة لا تفوقها أي طبعة سبقتها في تاريخ الأمة الإسلامية حتى إنهم قبل أن يصدروا الطبعة الأولى راجع علماء القراءات والتفسير واللغة والضبط والرسم هذه قرابة مائتين مرة ثم مراجعة القراءة أثناء طباعته وصفه وتجليده وتوزيعه وغير ذلك حتى يؤمن على ذلك ، وقد التزم المجمع أن يطبع في كل عام قرابة 10 ملايين نسخة من القرآن الكريم ، وقد طبع إلى اليوم ما يزيد على 200 مليون نسخة من القرآن العظيم.


~ طريقة معرفة رسم المصحف ~
*************************

هل هذا الرسم الذي بين أيدينا رسم توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم أو هي الكتابة المعهودة المعروفة عند أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رسموه على النحو الذي كان مألوفا لديهم.
قولان عند أهل العلم ، أرجحهما والله أعلم :
أن هذا الرسم رسم اصطلاحي يعني على ما كان معروفا ومألوفا في عهد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن توقيفيا من النبي عليه الصلاة والسلام.


~ إلتزام رسم المصحف ~
*********************


هل يجب على المسلمين أن يلتزموا هذا الرسم الذي بين أيديهم وهو الذي يسمى الرسم العثماني أو يجوز لهم تخطيه و تركه بحيث يرسمونه بأي رسم يشاؤون ما دام ذلك موافقا لقراءته الصحيحة ؟
إختلف العلماء في ذلك على ثلاثة أقوال :

أ)- القول الأول :
------------
جمهور أهل العلم بل حكِي إجماعا على وجوب التزام الرسم العثماني ، وممن أفتى بذلك هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعوديةومجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي أَفتت بوجوب التزام الرسم العثماني وعدم تعديه وذلك :
-- لأن هذا الرسم هو الذي أجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم.
-- ولأن فتح المجال بكتابته بأي رسم إملائي يعرِّض القرآن الكريم للخلاف بين الناس.
-- هذا الرسم روعي فيه اختلاف القراءات ووضع بطريقة توافق مجمل القراءات التي تصح.

ب)- القول الثاني :
--------------
جواز كتابته بالرسم الإملائي وكل أمة تكتبه برسمها ولا شيء في ذلك ما دام موافقا لتلاوة القرآن الصحيحة.

ج)- القول الثالث :
-------------
أن هذا يجوز فيما يكتب للعامة وللمتعلمين لا فيما يكتب من المصاحف.

وقد بينا أن القول الذي عليه جماهير العلماء سلفا وخلفا وحكى أبو عمرو الداني الإجماع عليه هو أن التزام الرسم العثماني واجب ولا يجوز كتابته بغير ذلك فيما يكتب للناس من المصاحف.


**أحكام المصحف **
*****************


هي كثيرة ، أجمع الكتب وأوعبها كتاب التحف من أحكام المصحف ل: د. صالح الرشيد.


== حكم التطهر لمسّه ==
*********************

جمهور العلماء سلفا وخلفا على وجوب التطهر لمسّ القرآن الكريم وأن المحدث محدثا أصغر لا يمس القرآن العظيم إلا بعد أن يتطهر.
وأما المحدث حدثا أكبر فإنه أيضا لا يمس القرآن الكريم إلا بعد أن يتطهر بالاغتسال يعني الطهارة الكاملة.
ودليلهم قول نبينا صلى الله عليه وسلم : [ وأن لا يمس القرآن إلا طاهر].
وفي رواية[ وأن لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر].
واستدل بعض القائلين بهذا بقول الله تعالى : " إنه لقول كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون" أي المتطهرون.
ولكن الإستدلال بهذا فيه من جانب وفيه صحة من جانب ، فالمطهَّرون الصحيح المراد به هنا هم الملائكة وليسوا بني آدم والكلام هنا إنما عند اللوح المحفوظ فنقول :
إذا كان القرآن الكريم الذي في اللوح المحفوظ قد ذكر الله تعالى من صفات الذين يمسونه أنهم مطهرون ففيه هذا التنبيه على أن لا يمس هذا القرآن العظيم الذي أنزله الله تعالى إلا مَنْ كان في أكمل الأحوال وكان متطهِّرا من الحَدَثين.
ولذلك ذكر الله تعالى هذا القرآن الكريم في سورة عبس بقوله :"كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة".

== مسه من وراء حائل ==
*************************

هل المحدث يمسه من وراء حائل ؟
نقول نعم المحدث حدثا أكبر وأصغر إذا أراد أن يحمل المصحف يمسه من وراء حائل.

== أخذ الفال من المصحف ==
*************************

أكثر العلماء على كراهة هذا الأمر والمنع منه هو الأولى لأن هذا فيه تشبه بالاستقسام بالأزلام.
والفأل الذي كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي اتفاقا.

== الإتكاء على المصحف وتوسده ==
************************

لا إشكال بين أهل العلم إنْ كان على وجه الإهانة فهو كفر يخرج الإنسان من الملة.
وإنْ كان لا على وجه الإهانة فهذا الصحيح فيه أنه حرام ولا يجوز لأنها صورة إهانة.

== إتلاف المصاحف إذا تعطلت منفعتها أو وقعت عليها نجاسة أو كان فيها خلل
************************************************
طباعي أو نحو ذلك ==
***************


فماذا يصنع بها ؟
هذه المصاحف تمزق تمزيقا جيدا والأَوْلى من ذلك أن تحرق ثم توضع في مكان طاهر وتدفن فيه ، وأما دفنها هكذا فإن هذا قد يعرضها أيضا مرة أخرى لأن تثار فتهان ويكون ذلك سببا لإعادة الإهانة عليها.

== وجوب احترامه وتعظيمه من دون غلو ولا إفراط ==
************************************

ورد عن الصحابي عكرمة ابن أبي جهل رضي الله عنه أنه كان يأخذ المصحف ويضعه على جبهته ويقول : كلام ربي كلام ربي.

== تقبيل المصحف والقيام ==
********************

بعض العلماء يمنعه لأنه لم يرد عن السلف فعلهم.
وقال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله تعالى : لم يرد عن السلف لا مدحه ولا ذمه ولكن لم يكن السلف يقوم بعضهم لبعض في مجالسهم ، فعليه إذا كان الناس لا يقوم بعضهم لبعض في المجالس فلا يقومون للمصحف وكذلك التقبيل.

== حكم مدّ الرجل إلى المصاحف ==
************************


إذا كان هناك مصاحف أمام رِجل الإنسان فإن هذا لا يجوز ، للعلماء فيه قولان :
- الكراهة.
- التحريم.

والصحيح أن ذلك محرم ولا يجوز ، أما إذا كانت أرفع فهذا لا بأس به والأولى تركه.

== إدخال المصحف إلى أماكن الخلاء ==
***************************

لا يجوز للمسلم أن يٌدخل المصحف لأماكن الخلاء تعظيما واحتراما لكن إن اضطر إلى ذلك كأن يخشى أن يٌسرق مصحفه أو يٌعتدى عليه أو يُهان أو يٌعتدى على حامله فلا بأس أن يدخل به لكن بشرط أن يكون مستورا مَحميا.

== إدخال المصحف القبر ==
***********************

وهذا لا يجوز وهو من البدع المحدثة في الدين.

== توريث المصحف ==
******************

نعم يٌورَث ويكون من ضمن ما يرثه الورثة من الأموال لأنه ورد في الحديث في السبع التي يجري للميت أجرهن بعد موته قال عليه السلام :[ أو مصحفا ورثه].

== بيع المصحف ==
****************

من السلف من نهى عن بيع المصاحف حتى قال ابن عمر رضي الله عنهما : وددت أن الأيدي تٌقطع في بيع المصاحف.
والذي استقر عليه عمل المسلمين وأفتى عليه ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وغيرهم من سلف هذه الأمة أن بيع المصاحف جائز لأنهم لا يبيعون القرآن الكريم الذي هو كلام الله تعالى وإنما يبيعون جهدهم وأوراقهم ومدادهم وعمل أيديهم.

== وضع المصحف على الأرض ==
*************************

إنْ كان على وجه إهانة فهذا حرام بلا شك بل هو كفر ، وإن كان على غير وجه إهانة فإن كان لمصلحة مثل أن يكون الإنسان يقرأ فوضع المصحف من أجل أن يسجد أو يتحرك فلا شيء فيه إن شاء الله تعالى وإن كان خلاف الأوْلى ، أما إن كان وضعه من غير مصلحة فنقول لا ينبغي للإنسان أن يضع القرآن الكريم على ما توطأ به الأقدام فإن هذا فيه شيء من الإهانة.

== جعل المصحف في قبلة المصلي ==
**************************

كان السلف ينهون عن جعل المصاحف في قبلة المصلي سواءا كان على الحائط أو بين يدي المصلي ، قالوا :
- لأن هذا مشغلة.
- لأن هذا قد يفضي إلى أن يستقبله الإنسان.

== القراءة من المصحف ==
***********************


جماهير السلف على أن القراءة من المصحف أفضل من القراءة غيبا.
والأصح الذي عليه الإمام النووي وابن حجر وغيرهم من العلماء المحققين عليهم رحمة الله أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص.
ولا شك أن القراءة من المصحف فيها :
- عبادة اللسان والعين.
- وفيها تهيأ للتدبر أكثر.
- إعمال للمصحف وإشغال له.

== ترك المصحف منشورا ==
***********************

إن السلف قد كرهوا ذلك لأن فيه إعراض عن القرآن الكريم بل الأوْلى للإنسان إذا أراد أن يترك القراءة لعمل ما أن يغلق المصحف ثم يذهب لعمله.

== السفر بالمصحف إلى أرض العدو ==
**************************

ثبت النهي عن ذلك في صحيح البخاري لأن ذلك قد يعرِّض القرآن الكريم إلى الإهانة ، والمقصود بالعدو أرض المحاربين.
أما إن كانوا كفارا مسالمين يحترمون مصاحف المسلمين ولا يسيئون إلى المسلم أو إلى معه فلا بأس بالسفر بالمصحف إلى أرض الكفر.


== تصغير إسم المصحف ==
**********************

كره دلك بعض السلف كسعيد ابن المسيب رضي الله عنه فإنه قال : كل ما كان لله تعالى فهو عظيم جليل.
فلا نقول مثلا : مصحف صغير وإنما يقال مصحف قريب أي قليل الحجم.
ولا يقال سورة قصيرة وإنما سورة خفيفة.


------------------------------


تم بحمد الله تعالى تلخيص الدرس الأخير من علوم القرآن.

وما عسانا إلا أن نختم التلخيص بخاتمة مسك فنقول :


(( اللهم إنا نسألك بكل اسم هو لك ، سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحدا من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ، ونور صدورنا ، وجلاء أحزاننا ، وذهاب همومنا وغمومنا.
اللهم علمنا منه ما جهلنا ، وذكرنا منه ما نسّْينا ، وارزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا.
اللهم اجعلنا من أهل القرآن حقا الذين هم أهل الله وخاصته.
اللهم إنا نسألك العلم النافع والعمل الصالح.
اللهم إنا نسألك الإخلاص في العلم والعمل.
اللهم اجعل هذه الدروس بركة علينا ، واجعلها حجة لنا ولا علينا يا رب العالمين ((.

)) سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك((


من اختكم الشيطونة : ظبيانية مزيونة

منتديات مدرسة المشاغبين - المنتدى الاسلامى