مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

مشكوره على المرور

كلام الغزالي في الغناء والموسيقى والقنوات الدينية:

تعد قضية الفن من ابرز القضايا الخلافية في هذا العصر، خاصة في ظل الدعوة التي يطلقها البعض بضرورة إنتاج فن إسلامي ملتزم، كيف تنظرون لهذه القضية؟، وما ملامح الفن الملتزم المسموح به شرعاً؟
الفن قضية قديمة قدم البشرية، فالإنسان منذ أن بدأ يعبر عن نفسه وهو يمارس أنواع متعددة من الفن سواء بالخطوط أو الرسوم أو الأشكال الأخرى، كما بدأ يعبر عن مشاعره وأحاسيسه بالشعر والغناء وغير ذلك، فبحسب فطرة الإنسان وخلقته نجد أنه يحب الجمال، لذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم "إن الله جميل يحب الجمال" فهذه فطرة خلقها الله في الإنسان.
والفن هو تعبير عن المعاني الجمالية التي يشعرها الإنسان أو التي تجيش في نفسه، فقد يعبر عن هذه المعاني أما بصورة أو بأبيات شعرية أو بترنم غنائي، وهذه الأشياء كانت موجودة في مجتمع ما قبل الإسلام، ولم يأت الإسلام ليحرمها لأنه جاء متفقاً مع طبيعة البشر، إنما جاء ليهذبها، بالضبط كما جاء ليهذب أشياء كثيرة أخرى لا يمكن للإنسان أن يستغني عنها ومنها الأكل والشرب، وذلك من خلال تحديد أنواع الأكل ومقداره والجائز من الشراب، فكل هذه الأشياء جاء الإسلام ليهذبها ليضع الإنسان في مكانه الطبيعي خليفة في الأرض، فلا يمكن أن يترك الإنسان مهملاً لأن الله قد أكرمه بنعمة العقل.

فالأصل في الفن أنه مباح، ولا يمكننا أن نقول أن الأصل في الفن التحريم، لكن هناك بعض القضايا إذا التقت بالفن يصبح محرماً، ولذلك نجد إن الإسلام وضع قواعد وحدود لما هو حلال وما هو حرام في الفن.
والحقيقة إنني لا أقف مع أصحاب الدعوة القائلة بضرورة إنتاج فن إسلامي، بل أرى ضرورة العمل على تهذيب ما هو موجود من الفن، فالنبي صلى الله عليه وسلم سمع إشعار العرب ورأى صناعتهم من التماثيل والرسوم وغيرها فنهى عن تمثيل ما فيه روح أو ما يعبد وأباح تصوير الشجر والحجر وغير ذلك من أشكال الطبيعة، بل لقد أباح استخدام رسومات التماثيل فيما يمتهن كما جاء في حديث عائشة، حيث رأى صور تماثيل على بعض الستائر فأقرها صلى الله عليه وسلم أن تستخدمها كوسادة، ونفهم من ذلك أن تحريم هذه الصور يشمل تعليقها لأن التعليق فيه تعظيم لها، بينما جعلها على وسادة فيه نوع من الامتهان.

وإذا أتينا للشعر باعتباره من ارق الفنون ومن أعذب ما يحبه الإنسان نجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذكر امرأة بعينها بينما أباح التغزل العام، كما نهى عن الهجاء لأن المؤمن ليس بالطعان ولا اللعان.
فالدعوة التي يجب أطلاقها في هذا الإطار هو تهذيب الموجود من الفن عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" خاصة أن الدعوة إلى طرح الجديد تحتاج إلى جهد مكثف من ناحية، وتجد الكثير من المعارضة من ناحية أخرى، أما الدعوة إلى تهذيب ما هو موجود فيتفق معك الجميع، أو لنقل أن مؤيديها أكثر من معارضيها، ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل للعرب "جئت لأغير دينكم أو أخلاقكم" بل قال "جئت لأتمم"..
الفن المقبول.

فضيلة الدكتور هل يمكن إطلاق نفس الدعوة - التهذيب - على أنواع الفن المرئي من مسلسلات وأفلام وبرامج؟
نعم.. يمكن إطلاق هذه الدعوة على كل الأعمال الدرامية، فأنا ارفض تقسيم الفن أو الإعلام إلى إسلامي وغير إسلامي، ولكن نسميه فناً أو إعلاما ملتزماً وآخر غير ملتزم، فهناك إعلام متحرر من كل القيود، وهذا بالطبع نرفضه كما ترفضه غيرنا من الأمم التي تلتزم بالأخلاق، نرفض أن يكون الفن أو الإعلام دعوة للدعارة ونشر الرذائل والجرائم، فليس هناك مجتمع سوي يرضى بمثل هذا النوع من الفن أو الإعلام، وصحيح أن هناك بعض المرضى أو بعض أصحاب المصالح الذين يسعون في تأصيل هذه الأمور وجعلها أموراً مشروعة، لكننا نجد أن المجتمعات السوية ترفض هذا التوجه وتساندها في ذلك كل الدساتير والقوانين الوضعية.
فنحن، المسلمين، نتفق مع غيرنا من الأمم في أمور كثيرة، ويجب أن نجعل لأنفسنا إطارا خلقياً عاماً يرتضيه الناس وترتضيه المجتمعات ويمكن أن نسميه ضوابط الفن المقبول أو البناء أو الملتزم، فحين ننظر إلى الأعمال الدرامية سنجد إن كثيراً منها لا يتعارض مع القيم الإسلامية، مثل البرامج العلمية، والتوعوية، والاجتماعية، خاصة أن هناك الكثير من الأمراض الاجتماعية التي أصابت جميع المجتمعات نتيجة للاتصال السريع، فأمراض الأمم تنتقل منذ القدم، وأن كانت في الماضي تنتقل في سنوات، فهي الآن تنتقل في أيام أو أسابيع بسبب تكنولوجيا وسائل الإعلام، لذا يجب أن نتفق، واعتقد أن نقاط الاتفاق بيننا وبين أصحاب الديانات الأخرى كثيرة، صحيح أننا يجب أن نحافظ على ديننا وعقيدتنا ولا نتنازل عن ذلك، لكننا أيضا يجب أن نتعاون.
وسيلة إعلامية.

أفتى بعض العلماء بأن اقتناء جهاز التلفزيون غير جائز شرعاً، مستشهدين بما يعرض خلاله من برامج غير ملتزمة، فيما يرى آخرون أن تجاهل هذا الجهاز العصري الخطير يعد نوعاً من الرجعية والتخلف، مع أي الفريقين تقف ولماذا؟
دعونا نسأل الذين يحرمون جهاز التلفاز ما الفرق بين هذا الجهاز وبين الكتاب أو الصحيفة؟ فالكتاب أو الصحيفة قد تكون وسيلة للدعوة والخير وقد تكون وسيلة للفساد والتشكيك في الدين، فمن يحرم التلفاز لأنه جهاز يحتوي على برامج فاسدة يجب أن يحرم الكتاب والصحيفة لأن كليهما يحتويان أيضا على أفكار فاسدة- في بعض الأحيان- فنحن نرى اليوم إن الكتب الملتزمة، فهذه كلها وسائل إعلامية، والوسائل تأخذ أحكام مقاصدها، فإذا استخدم التلفاز أو الكتاب أو الصحيفة في نشر الدعوة وتوعية الناس بأخبار العالم والتقدم العلمي وما يدور من أحداث محلية وعالمية فهي مباحة ولا ريب في ذلك، بل وينطبق ذلك على المسلسلات والأعمال الدرامية التي لا تتعارض مع الدين والشريعة، أما إذا صار ما يعرض فيها محرماً فهي محرمة فالحكم ليس ثابتاً، وأنا أخشى على هؤلاء أن يلزموا الإسلام بأحكام متغيرة تتغير بتغير الزمان وتكون سبه عليهم لا على الإسلام.
فلا ينبغي على العلماء أن يتعجلوا ويتسرعوا ويصدروا أحكاما قطعية في قضايا معينة، بل يجب أن تناسب أحكامهم الزمان والمكان، فعندما تصدر جهة ما مجلة تدعو إلى الرذيلة والفساد في كل صفحاتها نقول أن تلك المجلة محرمة، وعندما تصدر جهة أخرى مجلة علمية تقدم الأبحاث والدراسات المفيدة نقول أن تلك المجلة مباحة.

فتاوي نظرية :
ولكننا نود تعرف الحكم الشرعي لاقتناء جهاز التلفاز الذي يعرض من البرامج ما هو عث وما هو ثمين؟
دعنا أولاً نتساءل هل نستطيع أن نسحب هذا الجهاز العصري من بيوت الناس إذا أصدرنا فتوى بتحريمه، وهل نستطيع أن نطرح لهم بديلاً عن هذا الجهاز؟ فعندما تصبح لدينا هذه القدرة فلنفت بما نشاء، واعتقد أن العلماء مطالبون بإصدار الفتاوى التي يستطيع الناس الالتزام بها، فالمشكلة أن بعض العلماء يطلقون فتاوى نظرية لا يستطيع الناس الالتزام بها، بل ولا يستطيعون هم أنفسهم الالتزام بها، فهؤلاء ينظرون إلى ظاهر النص ولا ينظرون إلى روح النص ولا واقع تطبيق النص، فما يفعله أهل الحاضرة قد لا يصلح لأهل البادية، وما يفعل في زمننا قد لا يصلح في زمن الصحابة ولا في الأزمان القادمة، ولذلك قال بعض التابعين لتلاميذ العلم "أنكم لتفعلون أفعالاً في زمنكم كنا نعدها من الكبائر في زمن الصحابة".
ولذلك يقول أبن القيم "لا ينكر تغير الأحكام بتغير الزمان" فالقواعد والأصول الأساسية لا تتغير ولا تمس، لكن المسائل المبنية على المصلحة تتغير، وإذا لم نجد نصاً صريحاً حول قضية ما فان الاجتهادات الواردة بشأن هذه القضية قابلة للتغير والتعديل وفق ظروف المكان والزمان.
ونحن إذا قلنا للناس إن جهاز التلفاز محرم فإننا نوقعهم في الحرام، لأنهم سيمتلكون الجهاز رضينا أم لم نرضا، وسيقولون ما دمنا قد أثمنا في هذه المسألة فلا اعتبار للدين، وسوف يسهل عليهم بالتالي التخلص من الدين، أما إذا قلنا بجواز امتلاك هذا الجهاز ووضعنا لذلك ضوابط شرعية تتعلق بالبرامج المباحة والبرامج غير المباحة، فهذا هوة الحل العملي، لأنه ليس كل ما يعرض في التلفاز محرماً، كما ليس كل ما ينشر في الكتاب أو الصحيفة حلالاً، وقد تعامل علماؤنا على مر العصور بهذه الروح مع معطيات الحضارة، وأخذوا يهذبون ويشذبون حتى أخرجوا فلسفة إسلامية، وعلم كلام إسلامه، وطباً، وطلباً ملتزماً، فالطب القديم هو طب يوناني وفيه كثير من الأشياء التي يدخل الخمر في تكوينها، وقد حاول أطباؤنا أن يجدوا بديلاً عن الخمر لتركيب الأدوية، ولم يقولوا بتحريم هذه الأدوية قبل أن يكتشفوا البديل الشرعي لها ويضعوه في متناول أيدي الناس، إنما فعل ذلك من لم يفقه علم الكيمياء فاعتبروه نوعاً من السحر وراحوا يحرمونه ويجرمون من يعمل في هذا المجال.

لا للقناة الدينية :
هل تؤيد إنشاء قناة تلفزيونية دينية منفصلة عن بقية القنوات، وهل تتوقع نجاحها جماهيرياً؟
الحقيقة أن هذا السؤال له شقان، فإذا قلت أنني لا أؤيد إنشاء مثل هذه القناة فسوف يقول الشباب أنني ضد فكرة إنشاء قناة دينية متخصصة، ولكنني في المقابل لا يمكنني الموافقة على إنشاء هذه القناة لأنني أعرف النتائج التي ستترتب على ذلك، فإنشاء قناة تلفزيونية دينية متخصصة يحتاج إلى جهود كبيرة، ونحن في اللجنة الإعلامية باللجنة الاستشارية العليا للعمل على استكمال أحكام الشريعة استدعينا كثيراً من الإعلاميين المتخصصين في مجال الأعمال الدرامية والرسوم المتحركة، ووجدنا إن إنتاج فيلم جيد للرسوم المتحركة يتكلف حوالي 10 آلاف دولار عن كل دقيقة، فإذا كانت مدة الفيلم 50 دقيقة فإن تكلفته تقارب 500 ألف دولار، فكم نحتاج من الأموال لإنشاء قناة تلفزيونية دينية متخصصة؟
فهذه الفكرة عرضت من قبل وتمت دراستها باستفاضة في جميع الدول التي تسعى نحو الاسلمة، ولكنها فشلت وكان البديل عنها "دبلجة" المنتج الموجود في السوق، ثم إن إنتاج أفلام خاصة يحتاج إلى سوق لترويجها، فالفيلم الأميركي يلقى رواجاً في العالم كله، بينما الفيلم الهندي مثلاً يلقى الرواج بالبلاد الناطقة بالأردو، فكيف بالفيلم الإسلامي أو العربي أو الخليجي.
أيضا- وهذا هو الأهم- فإن إنشاء قناة دينية متخصصة يعني إننا نمنح القنوات الأخرى رخصة لعدم عرض البرامج الدينية والأعمال الدرامية الملتزمة، ودعنا نتسائل من سيترك بقية القنوات ويكتفي بمشاهدة القناة الدينية المتخصصة؟ إنهم الملتزمون فقط، بل إن عدداً منهم عندما يرى ضعف الإنتاج في هذه القناة سيكف عن متابعتها وربما يتحول إلى مشاهدة القنوات الأخرى، وبالتالي ستصبح هذه القناة مهملة لا فائدة منها، فضلاً عن إنها ستكون شماعة للقنوات الأخرى لعدم عرض البرامج الدينية.
واعتقد أن الذي نريده هو أن نعطي للبرامج الدينية الملتزمة حجماً اكبر في جميع القنوات، مع رفع كفاءة هذه البرامج، وللأسف فمنذ أن وجد التلفاز في عالمنا العربي والبرنامج الديني له طابع لا يتغير وهو عبارة عن شيخ وكرسي وموسيقى حزينة، وكأن الدين صارت صبغته الحزن، فيجب أن نعطي مساحة أكبر للبرامج الدينية في جميع القنوات وهو ما نحتاج إليه في المرحلة الحالية.

الأغاني حلال :
هل الموسيقى حرام، وهل كل مستمع للأغاني آثم؟
بداية علينا أن نقسم السؤال إلى شقين، أولهما خاص بالغناء والثاني خاص بالموسيقى وآلات العزف، فأما بالنسبة للغناء فإن جمهور العلماء يرون أن الغناء كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح، وقد عبر عن ذلك الإمام الشافعي، فإذا كان الغناء به كلمات لا تحتوي على تغزل أو هجاء لشخص معين ولا تخدش الحياء، فهو كالشعر يجوز ترديده، وإن كان تضييعاً للوقت فهو مكروه، وأن شغله ذلك عن الواجبات صار حراماً، ولكن الأصل في الشعر والغناء الإباحة، وقد ألقى الشعر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كبار الصحابة مثل حسان بن ثابت وكعب بن زهير وعبدالله بن رواحه وغيرهم، ولم ينكر على أحد منهم ذلك، وهذا دليل على إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم للشعر، والغناء عبارة عن شعر قد مطط فيه ولحن، هذا شريطة أن يكون خالياً من آلات العزف.
أيضاً كان العرب يحدون، والحداء كان نوعاً من الغناء وينشدون، وقد استقبل الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة بنشيد "طلع البدر علينا" وهذا النوع من الغناء جائز عند جمهور العلماء، وإن كان بعضهم قد ذهب إلى تحريمه أو كراهته، غير أن النقل عنهم لم يكن مستوفي، وعليه فقد يكون تحريمهم أو كراهتهم له مرتبط بحالات محددة، كأن يشغل الإنسان وقته في الغناء أو يضيع ما هو أهم من أمور الدين.

فالغناء غير المصحوب بالآلات الموسيقية مباح عند المذاهب الأربعة ما لم يكن فيه فحش أو شئ يحرمه، أما الغناء الذي نراه الآن وهو المصحوب بالرقص والمجون والمغازلة فهذا محرم ولا يختلف عليه العلماء، كما أن هناك نوعاً من الغناء أنكره معظم العلماء وهو الغناء بنية التعبد وهو ما تفعله بعض الطرق الصوفية، فقد أنكر جمهور العلماء هذا الغناء، لأن التعبد لا يكون بالغناء ولكن يكون بأداء الواجبات وترك المحرمات وبالأذكار المشروعة.
أما إذا كان الغناء فيه تشجيع على الجهاد أو العمل أو الحج فهذا جائز عند جمهور العلماء، أما أن يكون عبادة يتقرب بها إلى الله فهذا غير جائز، وهذا ما أنكره بعض العلماء فوقع الخلط عند طلبة العلم فظنوا أن العلماء ينكرون الغناء على إطلاقه.

أما بالنسبة للآلات الموسيقية فقد انقسم حولها العلماء إلى ثلاثة مذاهب، فجمهور العلماء يحرمون اغلب هذه الآلات ما عدا الدف في الأعراس والأعياد، والطبول، فيما أباح بعض المالكية الناي واستدلوا بحديث ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه عندما مر في الصحراء فمسع ناي الراعي فوضع أصبعيه في أذنيه وقال لبعض أصحابه "أتسمع.. أتسمع" إلى أن انقطع الصوت، فلو كان محرماً لأنكر عليه ولماذا أذن لأصحابه أن يسمعوا، إنما فعل ذلك تنزهاً، وهو صلى الله عليه وسلم يختص بأحكام لا يختص بها عامة الناس.
أما الفريق الثالث ومنهم ابن حزم وابن القيسراني، وكثير من علماء الأندلس خصوصاً أجاز الآلات الموسيقى على الإطلاق، واستدلوا بقوله تعالى "قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق" وقالوا أن من زينة الله عز وجل الموسيقى وآلات الطرب، كما استدلوا بقوله تعالى "يزيد في الخلق ما يشاء"، وقالوا أن معنى الآية حسن الصوت، كما استدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم باستعمال الدف مع الغناء في الأعياد والأعراس، وقالوا إن الأصل إذن في هذه الآلات الإباحة، كما استدلوا بفعل بعض الصحابة كعبد الله بن جعفر، ومعاوية بن أبي سفيان، والمغيرة بن شعبة- رضي الله عنهم- وقالوا إن الأصل في هذه الأشياء الإباحة لأن الله عز وجل أباح للإنسان الاستماع إلى النغم الجميل من الطائر، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم "إن الله جميل يحب الجمال" وخلصوا إلى أن القواعد العامة لا تحرم، أما إذا كانت هذه الأدوات وسيلة للفسق والفحش، فهذا محرم بإجماع العلماء.
وبين هؤلاء وهؤلاء فريق وسط ينظرون إلى المقاصد لا إلى الوسائل، خاصة إذا لم تكن هناك نصوص صريحة لتحريم الوسائل، من هؤلاء الأمام الغزالي والشيخ عبدالغني النابلسي، وكثير من العلماء، حيث قالوا: فلننظر إلى الآيات والأحاديث التي قيل أنها تحرم، ومنها تفسير ابن مسعود لقوله تعالى "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل به عن سبيل الله"، بأن المقصود هو الغناء، وخلصوا إلى أن التحريم هنا ليس لذاته، وإنما لأمر آخر وهو أنه كان وسيلة للصد عن سبيل الله، فإذا اتخذت الآلات الموسيقية وسيلة للصد عن سبيل الله، تكون محرمة لقوله تعالى "ليضل عن سبيل الله"، كما قالوا عن قوله تعالى "أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون"، إن ذلك ينطبق على وقت قراءة القرآن، وقالوا ايضاً أن هناك أدلة تؤكد إن هذه الآلات ليست محرمة لذاتها ومنها إباحة الدف في الأعراس والاعياد والحروب، وبالتالي فإن هذه الآلات ليست محرمة لذاتها، لأن المحرم لذاته لا يباح في حال ويحرم في حال آخر، كما إن فطرة الإنسان أنه يحب الجمال ويحب الصوت الجميل.
ولذلك فقد استمع الرسول صلى الله عليه وسلم لقراءة القرآن من ابن مسعود لأن صوته جميل، كما استمع إلى القرآن من أبي موسى الأشعري وقال له "أوتيت مزماراً من مزامير آل داود"، وهذا الحديث يدل على إن المزمار ليس محرماً وإلا ما شبه به الرسول صلى الله عليه وسلم صوت أبي موسى الأشعري.
وهؤلاء يقولون إذا استعملت هذه الآلات في المحرمات أو في الصد عن سبيل الله أو الإلهاء عن الواجبات فهي محرمة أو مكروهة حسب درجة المنكر، وإذا صارت هذه الآلات شعاراً لأهل الفسق والفجور لأن النبي صلى الله عليه وسلم عندما جمعها مع الخمر والزنا صارت شعاراً لأهل الفسق والفجور فتكون أيضا محرمة في قوله صلى الله عليه وسلم "سيكون في أمتي أقوام يستبيحون الحر- الفرج- والحرير والمعازف"، أما لو صارت وسيلة لحث الناس على الجهاد أو العمل أو الخير أو للعلاج أو الترفيه دون استثارة للشهوات فلا حرمة فيها.

ولكن لم يقل لنا الدكتور محمد عبدالغفار الشريف أي الآراء المذكورة يرجح؟
الحقيقة أنني أميل إلى ترجيح الرأي الأخير، وهو أن الموسيقى عندما تكون لعلاج مرض أو لحث المسلمين على الجهاد، أو للترفيه البرئ فلا مانع منها، خاصة إن الموسيقى اليوم دخلت في كل وسائل الإعلام وأجهزة الكمبيوتر، وعلينا بالتالي ان ننظر إلى مقاصد الشريعة، وكما قال الشيخ الغزالي- رحمه الله- ليس من المعقول أني رد في كراهة التعالي في البنيان المصنوع من الطين والماء ستة أحاديث في الصحيحين، بينما لم يرد في تحريم الغناء والموسيقى إلا حديثان يحتمل تأويلهما على القواعد والأحاديث الأخرى.
وأقول أن الموسيقى والغناء إذا لم يكن فيهما كلام بذيء يخدش الحياء، ولم يكونا وسيلة للصد عن سبيل الله وعن إقامة الصلاة، ولم يكونا من شعار الفساق فأرى أنه لا بأس في ذلك، وإن كان من الأولى أن لا يكثر الإنسان من ذلك لأن الإكثار منه ينبت النفاق في القلب كما قال ابن مسعود- رضي الله عنه.

حبيبي مشكور وانا احب الي يعطيني رايه ويناقش لكن هل ستقول لي ان الاغاني حلال!
حبيبي البديل موجود اليس كذالك فلماذا الجأ الى المحرم!!!!!!!1
حبيبي يكفيك ان الاغاني صوت الشيطان فهل تريد الاستماع الى صوت الشياطن؟؟؟