الاخت الكريمة
بارك الرحمن فيك:

صحة حديث ( أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت ...)

سؤال:
ما صحة حديث ( أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت ...) ؟.

الجواب:

الحمد لله
هذا الحديث رواه الترمذي : حدثنَا عَبَّاسٌ الدُّورِيُّ الْبَغْدَادِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ عَاصِمٍ هُوَ ابْنُ بَهْدَلَةَ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( أُوقِدَ عَلَى النَّارِ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى احْمَرَّتْ ثُمَّ أُوقِدَ عَلَيْهَا أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى ابْيَضَّتْ ثُمَّ أُوقِدَ عَلَيْهَا أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ فَهِيَ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ )
وقال :
الموضوع الأصلى من هنا: شبكة عدوية الاسلامية حَدَّثَنَا سُوَيْدٌ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ شَرِيكٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ أَوْ رَجُلٍ آخَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ قَالَ أَبُو عِيسَى الترمذي حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي هَذَا مَوْقُوفٌ أَصَحُّ وَلا أَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ غَيْرَ يَحْيَى بْنِ أَبِي بُكَيْرٍ عَنْ شَرِيكٍ
قال الألباني : يحيى هذا ثقة محتج به في الصحيحين ، فلا مجال للغمز منه ، ولاسيما وفوقه شريك وهو ابن عبد الله النخعي القاضي ، وهو سيء الحفظ ، فهو علة الحديث ، ويؤكد ذلك اضطرابه فيه فتارة يرفعه وأخرى يوقفه ، وتارة يجزم في إسناده فيقول : عن أبي صالح ، وتارة يشك فيه فيقول : عن أبي صالح أو عن رجل آخر ، وذلك من علامات قلة ضبطه وسوء حفظه فلا جرم ضعفه أهل العلم والمعرفة بالرجال ، فالحديث ضعيف مرفوعاً وموقوفاً .
انظر السلسلة الضعيفة (3/470) .

المصــــــــــــدر
الإسلام سؤال وجواب

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هل الصراط أدق من الشعر وأحد من السيف ؟
بسم الله الرحمن الرحيم
- بالنسبة لكون الصراط أحد من السيف وأدق من الشعر لم يثبت هذا الوصف في حديث صحيح أو حسن حسب ما بان لي ، ومن رأى غير ذلك فليبين لي مع شكري الجزيل له ، وزيادة في تأكيد المسألة ها أنا أعرض خلاصة ما توصلت إليه في هذا الجانب .
ما ذكر من وصفٍ عن الصراط لا يتجاوز- من ناحية ثبوت الوصف- هذين الحديثين‹ 1›:
1- قوله r " فَيُضْرَبُ الصِّرَاطُ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ جَهَنَّمَ ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يَجُوزُ مِنْ الرُّسُلِ بِأُمَّتِهِ ، وَلَا يَتَكَلَّمُ يَوْمَئِذٍ أَحَدٌ إِلَّا الرُّسُلُ وَكَلَامُ الرُّسُلِ يَوْمَئِذٍ اللَّهُمَّ سَلِّمْ سَلِّمْ وَفِي جَهَنَّمَ كَلَالِيبُ، مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ ،هَلْ رَأَيْتُمْ شَوْكَ السَّعْدَانِ؟ قَالُوا نَعَمْ قَالَ فَإِنَّهَا مِثْلُ شَوْكِ السَّعْدَانِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ قَدْرَ عِظَمِهَا إِلَّا اللَّهُ ، تَخْطَفُ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ ، فَمِنْهُمْ مَنْ يُوبَقُ بِعَمَلِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يُخَرْدَلُ ثُمَّ يَنْجُو ، حَتَّى إِذَا أَرَادَ اللَّهُ رَحْمَةَ مَنْ أَرَادَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ ، أَمَرَ اللَّهُ الْمَلَائِكَةَ أَنْ يُخْرِجُوا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَيُخْرِجُونَهُمْ.." ‹ 2›
2- قوله r " وَتُرْسَلُ الْأَمَانَةُ وَالرَّحِمُ ، فَتَقُومَانِ جَنَبَتَيْ الصِّرَاطِ يَمِينًا وَشِمَالًا ، فَيَمُرُّ أَوَّلُكُمْ كَالْبَرْقِ ، قَالَ[حذيفة بن اليمان] قُلْتُ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي أَيُّ شَيْءٍ كَمَرِّ الْبَرْقِ؟ قَالَ أَلَمْ تَرَوْا إِلَى الْبَرْقِ كَيْفَ يَمُرُّ وَيَرْجِعُ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، ثُمَّ كَمَرِّ الرِّيحِ ،ثُمَّ كَمَرِّ الطَّيْرِ، وَشَدِّ الرِّجَالِ، تَجْرِي بِهِمْ أَعْمَالُهُمْ ،وَنَبِيُّكُمْ قَائِمٌ عَلَى الصِّرَاطِ ، يَقُولُ رَبِّ سَلِّمْ سَلِّمْ حَتَّى تَعْجِزَ أَعْمَالُ الْعِبَادِ حَتَّى يَجِيءَ الرَّجُلُ، فَلَا يَسْتَطِيعُ السَّيْرَ إِلَّا زَحْفًا قَالَ ،وَفِي حَافَتَيْ الصِّرَاطِ كَلَالِيبُ مُعَلَّقَةٌ مَأْمُورَةٌ بِأَخْذِ مَنْ أُمِرَتْ بِهِ ،فَمَخْدُوشٌ نَاجٍ ،وَمَكْدُوسٌ فِي النَّارِ « ‹3 ›.
هذا هو الصراط، وهذه أوصافه حسب ما ذكر عنه في الروايات الصحيحة بميزان أهل السنة، أما ما زاد عن ذلك من كونه"أدق من الشعر وأحد من السيف"فلم يرد في حديث صحيح،وصحة الحديث شرط أساسي للإيمان بهذا الوصف،مادام لم يذكر في القرآن الكريم؛ إذ الأمور الغيبية متوقفة على الخبر،لأنه المسلك الوحيد للإيمان بها.
وعندما نرجع إلى هذا الوصف "أدق من الشعر وأحد من السيف"نجد أنه ذكر مرة موقوفا ومرات مرفوعا بأسانيد لم تخلو من وهن .
الرواية الموقوفة:
هذه الرواية وردت عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه،ولم يرفعها إلى النبي r،وفي هذا يقول أبو سعيد بعد أن ساق حديثا طويلا في الرؤية والصراط» بَلَغَنِي أَنَّ الْجِسْرَ أَدَقُّ مِنْ الشَّعْرَةِ وَأَحَدُّ مِنْ السَّيْفِ «9 ›4 ولم يذكر من أين بلغته هذه الزيادة.
هذه الرواية زيادة على أنها موقوفة فسند الحديث الذي جاءت فيه هذه الرواية واهٍ، والوهن متأتٍ من سويد بن سعيد الحد يثي الهروي[ت:204] وسويد هذا ضعيف باتفاق علماء الجرح والتعديل، قال فيه يحيى بن معين "كذاب ساقط" وقال أحمد "متروك الحديث" ، وقال البخاري" كان قد عمي فتلقن ما ليس من حديثه"‹ 5›،وقال النسائي"ليس بثقة" وقال ابن حبان":يأتي بالمعضلات عن الثقات يجب مجانبة ما روى"‹ 6›
وباختصار فإن سويد مصنف في كتب الضعفاء‹ 7› والمدلسين[وتدليسه كثير]‹ 8› كما أنه عمي واختلط‹ 9›
الروايات الموصولة:
وردت هذه الرواية في مسند أحمد عن طريق عائشة رضي الله عنها " وَلِجَهَنَّمَ جِسْرٌ أَدَقُّ مِنْ الشَّعْرِ، وَأَحَدُّ مِنْ السَّيْفِ ،عَلَيْهِ كَلَالِيبُ وَحَسَكٌ ،يَأْخُذُونَ مَنْ شَاءَ اللَّهُ وَالنَّاسُ عَلَيْهِ كَالطَّرْفِ وَكَالْبَرْقِ وَكَالرِّيحِ وَكَأَجَاوِيدِ الْخَيْلِ وَالرِّكَابِ ،وَالْمَلَائِكَةُ يَقُولُونَ: رَبِّ سَلِّمْ رَبِّ سَلِّمْ ، فَنَاجٍ مُسَلَّمٌ ،وَمَخْدُوشٌ مُسَلَّمٌ ،وَمُكَوَّرٌ فِي النَّارِ عَلَى وَجْهِهِ «‹ 10›
كما أنها وردت عن أنس t عند البيهقي بسند مبتور " وروي عن أنس أن النبي r قال إن على جهنم جسرا أدق من الشعر وأحد من السيف«‹ 11› وقال البيهقي معلقا على هذه الزيادة »وهذا اللفظ من الحديث لم أجده في الروايات الصحيحة ، وروي عن زياد النميري عن أنس مرفوعا ،الصراط كحد الشفرة أو كحد السيف، وهي أيضا رواية كمال وروي بعض معناه عن عبيد بن عمير عن النبي r مرسلا«‹ 12›.
هذه الرواية المرسلة موجودة في مصنف ابن أبي شيبة» حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير قال الصراط....كحد السيف«‹ 13›،وعبد الله بن عمير لم يرفعها إلى النبي r ، فهي على هذا النحو تكون موقوفة على عبد الله بن عمير‹ 14›.
أما ما ذكر مرفوعا عن أنس رضي الله عنه فهو لم يصح من جهة الرفع‹ 15›
وذكر الحاكم في مستدركه هذه الزيادة ‹كحد السيف› "...أنبأنا يزيد بن عبد الرحمن أبو خالد الدالاني،حدثنا المنهال بن عمرو،عن أبي عبيدة،عن مسروق عن عبد الله [بن مسعود]رضي الله عنه قال... ويمرون على الصراط والصراط كحد السيف ...قال مسروق فما بلغ عبد الله هذا المكان من هذا الحديث إلا ضحك،فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن لقد حدثت هذا الحديث مرارا، كلما بلغت هذا المكان من هذا الحديث ضحكت، فقال عبد الله سمعت رسول الله r يحدثه مرارا فما بلغ هذا المكان من هذا الحديث إلا ضحك...«‹ 16›
وجاءت هذه الرواية نفسها[كحد السيف] عن عبد الله بن مسعود أيضا في كتاب السنة لعبد الله بن أحمد » ... حدثني زيد بن أبي أنيسة عن المنهال بن عمرو، عن أبي عبيدة بن عبد الله عن مسروق بن الأجدع، قال حدثنا عبد الله ابن مسعود عن النبي r ...«‹ 17›
وجاءت رواية عند الطبراني بلفظ"حد الموسى"عوضا عن حد السيف ولفظ الحديث» حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي... عن علي بن يزيد [عن] عائشة ... وهو مثل حد الموسى«‹ 18›
وذكر الحاكم عن سلمان بلفظ"حد الموسى" ... عن سلمان عن النبي r قال...ويوضع الصراط مثل حد الموسى" › 19
تبين من خلال ما تقدم أن هذه الزيادة وردت مرفوعة عن أربعة من الصحابة هم: عبد بن مسعود وعائشة وأنس بن مالك وسلمان
بعد ذكر جميع الروايات التي جاءت موصولة وموقوفة لا بد من عرضها متنا وسندا على الميزان العلمي لمعرفة هل هذه الزيادة صحيحة أم لا؟
فيما يتصل بسند هذه الروايات نجد في رواية أحمد بن حنبل ابن لهيعة،وهو ضعيف عند المحدثين‹ 20›،وتأسيسا عليه فالحديث من ناحية السند لا قيمة له،كما أننا نجد في رواية الحاكم يزيد بن عبد الرحمن أبا خالد الدالاني، والمنهال بن عمرو وأبا عبيدة ، وكل واحد منهم لم يسلم من النقد ‹ 21› أما رواية عبد الله بن أحمد"كحد السيف"،فليست أحسن حظا من غيرها‹22 ›.
أما رواية "حد الموسى" فالأصح في رواية الحاكم أنها موقوفة على سلمان ‹ 23›،أما رواية الطبراني فنجد في سنده علي بن يزيد الألهاني‹ 24› ،وهو متروك باتفاق علماء الجرح والتعديل‹ 25› فيسقط الحديث من ناحية السند.
هذه دراسة الزيادات من حيث السند،أما من حيث المتن، ،فيمكنْ تسجيل الملاحظات التالية:
أولا:هذه الزيادات لم تذكر في الأحاديث الصحيحة التي جاءت واصفة للصراط.
ثانيا:هذه الزيادات لم تتفق فيما بينها: فمرة جاءت الزيادة بلفظ"أدق من الشعرة وأحد من السيف"ومرة سقطت دقة الشعر،وبقي لفظ"كحد السيف"مع التنبيه إلى الفرق في المعنى بين القول أحد من السيف والقول كحد السيف ،ومرة ثالثة لم يذكر السيف وعوض عنه"كحد الموسى".
ثالثا: لم تخل هذه الزيادات من اضطرابٍ، فقد نقل الحديث عن عائشة - وهي من رواة هذه الزيادة - مرفوعا» ...ولجهنم جسر أدق من الشعر وأحد من السيف" وسنده لم يصح لوجود ابن لهيعة،ونقل عنها هنا"كحد الموسى"،ونلحظ هنا إغفال كامل عن ذكر دقته"أدق من الشعر"،كما أنه روي عنها في حديث مرفوع للنبي r ولا يوجد فيه أي ذكر لا للدقة ولا للحدة ،مع الإشارة إلى أن هذا الحديث هو نفسه- من حيث المتن- الحديث الذي ذكرت فيه الدقة والحدة، مع اختلاف في السند‹ 26›،ومن رواة هذه الزيادة أنس،وقد روي عنه الرفع والوقف.
نستنتج مما سبق أن هذه الزيادة لم تصح ، وعليه لا يصح وصف الصراط بأنه أدق من الشعر وأحد من السيف ، ومن كان عنده بحث على خلاف هذا فليمدنا به شاكرين جهده
والحمد لله