هنـــــــــا نستقبل اسئلة الفتوى...

[align=center]



اوكيه تريوته نعيد الشرح بشكل موسع ^_^

- انا واعوذ بالله من كلمة انا ساكن بالجوف مع الأهل
- شغلي بالرياض
- طبعا كل فتره اروح للجوف بين فتره والآخرى وطبعا عندي شقه ساكن فيها في الرياض <<< عزوبي يعني الله لا يبلاكم

-الحين سؤالي مثلا اذا رحت للجوف وجلست فيها ثلاث ايام يجوز اجمع واقصر فيها ؟

- مثلاً لو رحت الصبح ع الساعه 8 من الرياض الى المجمعه اللي تبعد 200 كيلو ورجعة الرياض بعد الظهر !

الحين سؤالي اذا كنت ناوي الجمع والتقصير يجوز اجع واقصر بالرياض ام لا ؟

ان شاء الله يكون الشرح موسع


,،[/align]

[size=6]
[align=center]وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاخ الفاضل
اليك الاجابة عن سؤالك وهو من شقين
الشق الأول عن احكام صلاة القصر والمسافة التى يجوز القصر فيها للمسافر.
الشق الثانى عن مدة القصر فى الصلاة للمسافر..
من أحكام صلاة القصر في السفر
اولا:-س : نرجو توضيح مسألة صلاة القصر ( قصر الصلاة في السفر ) هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتم الصلاة في السفر وهل تخضع صلاة السفر للمسافة والمدة نرجو توضيح هذه الأسئلة مع الأدلة من الكتاب والسنة جزاكم الله خيرا؟
ج : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سافر يصلي الظهر ركعتين ، والعصر ركعتين ، والعشاء ركعتين ، حتى يرجع من سفره ، هذا هو المحفوظ عنه عليه الصلاة والسلام ، وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقصر ويتم ، ولكنه ليس بمحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم ، المحفوظ عنه في الأحاديث الصحيحة أنه كان في السفر يقصر حتى يرجع ، أما المغرب فإنه يصليها على حالها ثلاثا سفرا وحضرا ، وهكذا الفجر كان يصليها ثنتين سفرا وحضرا ، ويصلي مع الفجر سنتها قبلها في السفر والحضر وهي ركعتان خفيفتان ، أما سنة الظهر ، وسنة العصر ، وسنة المغرب ، وسنة العشاء فكان يتركها في السفر عليه الصلاة والسلام .
فينبغي للمؤمن أن يفعل ما كان يفعله عليه الصلاة والسلام في السفر ، والسفر عند أهل العلم هو ما يبلغ في المسافة يوما وليلة ، يعني : مرحلتين ، هذا الذي عليه جمهور أهل العلم ، ويقدر ذلك بنحو ثمانين كيلو تقريبا بالنسبة لمن يسير في السيارة ، وهكذا في الطائرات ، وفي السفن ، والبواخر ، هذه المسافة أو ما يقاربها تسمى سفرا ، وتعتبر سفرا في العرف فإنه المعروف بين المسلمين ، فإذا سافر الإنسان على الإبل ، أو على قدميه ، أو على السيارات ، أو على الطائرات ، أو المراكب البحرية ، هذه المسافة أو أكثر منها فهو مسافر ، وقال بعض أهل العلم أنه يحد بالعرف ، ولا يحد بالمسافة المقدرة بالكيلوات ، فما يعد سفرا في العرف يسمى سفرا ويقصر فيه وما لا فلا ،
والصواب ما قرره جمهور أهل العلم وهو التحديد بالمسافة التي ذكرت ، وهذا هو الذي عليه أكثر أهل العلم فينبغي الالتزام بذلك وهو الذي جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم وهم أعلم الناس بدين الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .أجاب عليه العلامة ابن باز رحمه الله تعالى
من برنامج ( نور على الدرب ) ، الشريط رقم ( 1 )
ثانيـــــــــــا:-
مدة القصر فى الصلاة للمسافر
المسافر يقصر الصلاة مادام مسافراً فإن أقام لحاجة ينتظر قضاءها قصر الصلاة كذلك لأنه يعتبر مسافراً وإن أقام سنين ؛ فإن نوى الإقامة مدة معينة فالذي اختاره ابن القيم أن الإقامة لا تخرج عن حكم السفر سواء طالت أم قصرت ما لم يستوطن المكان الذي أقام فيه . وللعلماء في ذلك آراء كثيرة لخصها ابن القيم وانتصر لرأيه فقال : " أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوماً يقصر الصلاة ولم يقل للأمة لا يقصر الرجل الصلاة إذا أقام أكثر من ذلك ، ولكن اتفق إقامته هذه المرة " . وهذه الإقامة فى حال السفر لا تخرج عن حكم السفر سواء طالت أم قصرت إذا كان غير مستوطن ولا عازم على الإقامة بذلك الموضع وقد اختلف السلف والخلف في ذلك اختلافاً كثيراً . ففي صحيح البخاري عن ابن عباس قال : " أقام النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره تسع عشرة يصلي ركعتين فنحن إذا أقمنا تسع عشرة نصلي ركعتين وإن زدنا على ذلك أتممنا " . وظاهر كلام أحمد أن ابن عباس أراد مدة مقامه بمكة زمن الفتح فإنه قال : " أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثماني عشرة يوماً من الفتح لأنه أراد حنيناً ولم يكن ثم أجمع المقام : وهذه إقامته التي رواها ابن عباس . وقال غيره بل أراد ابن عباس مقامه بتبوك كما قال جابر بن عبد الله : " أقام النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوماً يقصر الصلاة " رواه الإمام أحمد في مسنده وقال المسور بن مخرمة : " أقمنا مع سعد ببعض قرى الشام أربعين ليلة يقصرها سعد ونتمها " وقال نافع : "أقام ابن عمر بأذربيجان ستة أشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول " وقال حفص بن عبيد الله : " أقام أنس بن مالك بالشام سنتين يصلي صلاة المسافر " . وقال أنس : "أقام أصحاب النبي صلى الله عليه سلم برام هرمز سبعة أشهر يقصرون الصلاة " . وقال الحسن : " أقمت مع عبد الرحمن بن سمرة بكابل سنتين يقصر الصلاة ولا يجمع " . وقال إبراهيم : " كانوا يقيمون بالري السنة وأكثر من ذلك وسجستان السنتين " فهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما ترى وهو الصواب . وأما مذهب الناس فقال الإمام أحمد إذا نوى إقامة أربعة أيام أتم وإن نوى دونها قصر . وحمل هذه الآثار على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يجمعوا ( يجمعوا : يقصدوا ) الإقامة البتة بل كانوا يقولون : اليوم نخرج غداً نخرج . وفي هذا نظر لا يخفى فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة وهى ما هى وأقام فيها يؤسس قواعد الإسلام ويهدم قواعد الشرك ويمهد أمر ما حولها من العرب ، ومعلوم قطعاً أن هذا يحتاج إلى إقامة أيام ولا يتأتى في يوم واحد ولا يومين ، وكذلك إقامته بتبوك فإنه أقام ينتظر العدو ، ومن المعلوم قطعاً أنه كان بينه وبينهم عدة مراحل يحتاج إلى أيام وهو يعلم أنهم لا يوافقون في أربعة أيام . وكذلك إقامة بن عمر بأذربيجان ستة أشهر يقصر الصلاة من أجل الثلج . ومن المعلوم أن مثل هذا الثلج لا يتحلل ويذوب في أربعة أيام بحيث تفتح الطرق. وكذلك إقامة أنس بالشام سنتين يقصر ، وإقامة الصحابة برام هرمز سبعة أشهر يقصرون . ومن المعلوم أن مثل هذا الحصار والجهاد لا ينقضي في أربعة أيام . وقد قال أصحاب أحمد : إنه لو أقام لجهاد عدو أو حبس سلطان أو مرض قصر سواء غلب على ظنه انقضاء الحاجة في مدة يسيرة أو طويلة . وهذا هو الصواب ، لكن شرطوا فيه شرطاً لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا عمل الصحابة . فقالوا شرط ذلك احتمال انقضاء حاجته في المدة التي لا تقطع حكم السفر وهي ما دون الأربعة أيام . فقال : من أين لكم هذا الشرط والنبى صلى الله عليه وسلم لما أقام زيادة على أربعة أيام يقصر الصلاة بمكة وبتبوك لم يقل لهم شيئاً ولم يبين لهم أنه لم يعزم على إقامة أكثر من أربعة أيام وهو يعلم أنهم يقتدون به في صلاته ، ويتأسون به في قصرها في مدة إقامته فلم يقل لهم حرفاً واحداً لا تقصروا فوق إقامة أربع ليال وبيان هذا من أهم المهمات ، وكذلك اقتداء الصحابة به بعده ولم يقولوا لمن صلى معهم شيئاً من ذلك .
وقال مالك والشافعي إذا نوي إقامة أكثر من أربعة أيام أتم وإن نوي دونها قصر . وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : إن نوى إقامة خمسة عشر يوماً أتم وإن نوي دونها قصر . وهو مذهب الليث ابن سعد . وروي عن ثلاثة من الصحابة عمر وابنه وابن عباس . وقال سعيد بن المسيب : إذا أقمت أربعاً فصل أربعاً ، وعنه كقول أبي حنيفة رحمه الله . وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : إن أقام عشراً أتم ، وهو رواية عن ابن عباس ، وقال الحسن: يقصر ما لم يقدم مصراً . وقالت عائشة : يقصر ما لم يضع الزاد والمزاد . والأئمة الأربعة رضوان الله عليهم متفقون على أنه إذا أقام لحاجة ينتظر قضاؤها يقول اليوم أخرج غداً أخرج فإنه يقصر أبداً إلا الشافعي في أحد قوليه فإنه يقصر عنده إلى سبعة عشر أو ثمانية عشر يوماً ولا يقصر بعدها . وقد قال ابن المنذر في إشرافه : أجمع أهل العلم أن للمسافر أن يقصر مالم يجمع إقامة وإن أتى عليه سنون .
المصـــــــــــدر
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات . إضغط هنا للتسجيل][/align][/size]

[align=center]
الأخت الكريمة.
إن الفقه الإسلامي واسع، ومرن جدًّا خاصة فيما يتعلق بدائرة المباح، وبالنسبة للطلاق فهو مباح، ومشروع للمرأة أن تطلب الطلاق للضرر الذي يقع عليها، وتقدير الضرر نسبي، فقد يرى البعض – وأنا منهم - أن انفصالك عن زوج تحبينه، وربما هو أيضًا يحبك، لخلاف حول استكمال الدراسة – فشلتما في معالجته- هو "قلة عقل"، و"نقص في النضج"، وهدم لأسرة جميلة دون داعٍ حقيقي سوى العناد الباطل من هذا الطرف أو ذاك، فهل يعد هذا حراما؟! بمعنى هل التعسف في استخدام الحق الذي أعطاه الله للمرأة بطلب الطلاق لسبب كهذا يجعل من الطلاق المباح أصلاً فعلا حراما، أعتقد أنه يكون حرامًا على المتعسف فيكما، وما هكذا تعالج الأمور في الأسرة يا بنيتى.
لماذا يطلب زوجك منك الآن ترك الدراسة في الجامعة؟! هل أنت مقصرة – بسبب الدراسة- في حقوقه وحقوق البيت؟! هل هو جامعي، أو ما هو مستوى تعليمه؟!
وإذا كنتما قد اتفقتما على استكمال دراستك بعد الزواج كما ذكرت فما هو الجديد الذي يدعو للخلاف حول هذه المسألة؟!
هل جلست مع نفسك لتتأملي في هذا الأمر؟! وتتفكري لماذا يرفض زوجك أن تدرسي بالجامعة؟!
وهل توصلت إلى السبب أو الأسباب الكامنة وراء ذلك؟ وهل هي أسباب منطقية أو معقولة؟!
وهل فكرت في عواقب الطلاق؟ وأنت تعرفين أوضاع المطلقات في مجتمعنا العربي… وهل حاولت التباحث مع زوجك في ملابسات رفضه لدراستك؟!
تطلبين منا الرأى والمشورة.. وأنا أقول لك: عليك أن تبذلي كل جهدك في استرضاء زوجك للظفر بموافقته على دراستك مما يشمل القضاء على أسباب اعتراضه التي تدخل في إمكانك، وتوسيط الأقارب، وأصحاب التأثير على زوجك لإقناعه بالموافقة، وحرام أن تخسري زوجًا تحبينه "هكذا دون عناء كبير"، فإذا بذلت كل ما في وسعك، ونفد كل ما في جعبتك من حكمة النساء ولم يقتنع فسيكون عليك الموازنة بين سعادتك الزوجية، والتنازل بالتالي عن حلمك بالدارسة، أو السير في شأن الطلاق أو الخلع، وأرجو ألا تصلي إلى هذا فتفقدي سعادتك الأسرية.
اصبري، ولا تيئسي بسرعة، واستخدمي كل الأساليب الممكنة لتدافعي عن حلمك المشروع، فليس كثيرًا أن تجمعي بين الدراسة بالجامعة، والسعادة الزوجية. الكرة في ملعبك، والأمر يعتمد على مهارتك وحكمتك،فالمرأة الفطنة الذكية لا بد وان تعرف مفتاح زوجها، فهل بعد كل ما تقدم فهمتى ؟ارجو ذلك ،وأرجو الله أن نسمع منك قريبًا أخبار نجاح… وواصلينا بأخبارك[/align]

بارك الله فيك ...

[motfrk]جزاك الله خيرامشكوووووور والله يعطيك الف عافيه
[/motfrk] ....